Диссертация (1145171), страница 66

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 66)

Длительныйпроцесс ее изучения, перевода и популяризации, а также перипетииличной биографии Цицерона как политического деятеля и судебногооратора не могли не повлечь за собой трансформацию взглядовмыслителя,сформировавшуюэклектично-синтетическогоегособственноевидениеоригинальноеразличныхсторонжизнедеятельности общества.Кроме того, социально-философские воззрения Цицерона нельзярассматриватьтеоретическойвкачествеконструкции,цельной,номонолитной,какнеизменнойдлительныйпроцессинтеллектуального и духовного становления античного ученого ипостепенногоформированияегоспецифическоговзгляданасоциальную реальность в целом и специфику функционированиясоциальных институтов в частности. Следует отметить, что несмотря наглубокийинтерес,проявленныйЦицерономпоотношениюкразличным философским направлениям и школам, наиболее значимуюроль в формировании его мировоззрения сыграл академическийскептицизм, приверженность к интеллектуальным и ценностнымустановкам которого Марк Туллий декларировал в течении всей своейжизни.Глубокая личная рефлексия по поводу разворачивающихся на егоглазахдраматическихстремлениемримскогосоциальныхфилософаизменений,сопряженнаяпопуляризироватьсодостижениягреческой науки, в которой он пытался отыскать рецепты дляразрешениянасущныхпроблемобщественнойжизни,вполнезакономерно выразились в синкретическом характере его социальногоучения.

Цицерон пытается «сохранить баланс» между холистскоймировоззренческойдоктринойтрадиционно-родовогообществаи354индивидуалистическимитенденциямиобществагородскоготипа.Идеализированная "римская республика" к которой апеллировалЦицерон,высокогопо нашему мнению являлась примером общества болеепорядка,характеризуемоеотсутствиемнежелитрадиционноегосподствомсоциальныхтрадиций,лифтови«полисное»религииобщество,какинститута,кастово-сословнойсистемойсоциального неравенства. В этом смысле можно сказать, что Цицеронпредпринял попытку разрешения «вечного вопроса», волнующегосоциальнуюфилософиюисегодня–проблемусоотношениясоциального детерминизма и личностной автономии. Ввиду того, чтоответ на данный вопрос сохраняет актуальность и в наши дни, и далек отразрешения, данная попытка не могла не закончиться закономернойнеудачей–однаковыразившейсявсамфактстремлениипостановкисоздатьданнойпроблемы,«синтетическую»модельсоциальной реальности заслуживает безусловного уважения.

И в этомсмысле можно сказать, что Цицерон явился идейным предвестникомглавногоедвалисоциологическогонеключевогодискурсаXXсоциально-философскогостолетия,выразившегосяивмногочисленных (и, в большинстве случаев – не вполне удачных)попыткахсоздания«универсальнойметатеории»социальныхотношений.Амбивалентностьисинкретичностьсоциально-философскихвоззрений Цицерона, борьба между социально-реалистическим иноминалистическимначаламипроявляетсяпрактическивовсехаспектах его социального учения. Впервые введя в лексикон ключевойдлясовременногосоциально-философскогоисоциологическоголексикона – «общественное мнение» (opinio publica) Цицерон, в то жевремя, относится к данному явлению с глубокой личной неприязнью,активно предлагая и разрабатывая ряд разнообразных инструментовсоциальногоуправленияобщественнымсознаниемпосредством355дискурсивных, политико-правовых, религиозных практик.

Пытаясь(часто небезуспешно) воздействовать на общественное сознание спомощью разнообразных дискуривных инструментов, преобразоватьсоциальную реальность силою живого слова оратора и философа,Цицерон, в то же время, часто сам становился жертвой стремительнопротекавших вне его воли социальных процессов и изменений.Вполне симптоматична судьба другого неологизма, предложенногоЦицероном – понятие «гуманизм» перекликается в его учении как ссугубо антропоцентристской убежденностью мыслителя в ценностииндивидуальнойсвободыиличностнойавтономии,такиспарадоксально-противоположными как по смыслу, так и по духу сугубоколлективистскими рассуждениями об «общем благе» и государстве каквысшей ценности для гражданина.Дихотомичность находит свое отражение и в рассужденияхЦицерона опервопричинах социогенеза: в своей теории римскиймыслитель предлагает оригинальный синтез коммуникативно-речевогоисоциально-экономическогофактороввкачестверавноценныхдетерминант общественного развития: потребность человека в общениис себе подобными последовательно порождает сначала невербальнуюзнаковую систему, затем – речь и язык, затем – письменную культуру,затем–собственность,коммуникативнаягосударствосоставляющаяиправо.выступаетуТакимобразом,Цицеронавполнесамостоятельным фактором социального прогресса.

В то же время,социально-экономические факторы социального развития, в конечномитогевыходятдоминирующими:уЦицеронанапервыйплан,истановятсяот конфликтной концепции (характерной для егоранних произведений), его воззрения эволюционируют в сторону«конвенциональной» теории социального развития, основанные на невполне характерном для античного мировоззрения тезисе о том, что356главной причиной возникновения общества (а затем и государства)является необходимость правовой защиты частной собственности.Более чем за полторы тысячи лет до Н. Макиавелли вполне четкоивполненедвусмысленноразграничивпонятия«общество»(«societas»), «государство» (“res publica”) и «народ» (“populus”)Цицерон трактует феномен государства с прото-институциональныхпозиций.

Отделяя понятие государства от понятия общества, римскийфилософ акцентирует вниманиеданного явления, de factoнаконвенциональнойсущноститрактуемого им в качестве утилитарногосоциального института, призванного защищать индивидуальные праваграждан, главные из которых – право на защиту жизни и частнойсобственности.Важно отметить также, что понятие «res publica» («государство»как «общее достояние») ассоциируется Цицероном исключительно среспубликанскими методами управления, тирания по мнению Цицеронане является государством. Республиканская политическая системаявляетсяпогосударстваЦицеронукакнепременныминститута,вусловиемотсутствиесуществованияполитическойборьбыгосударство как «власть народа» прекращает свое существование.

Приэтом деспотизм толпы, по мнению Цицерона, зачастую еще болеегубителен и страшен, нежели тирания одного человека, а потомуримскиммыслителемформируетсяконцепция«populus»—благонадежных граждан, заинтересованных в сохранении и защитесуществующей социально-политической структуры римского общества.Данная идея, по нашему мнению, является идейным предвосхищениемкак будущих многочисленных междисциплинарных теорий среднегокласса, так и либеральной теории ограничения народного суверенитета.В своих представлениях о феномене социального неравенстваЦицеронсущественнодистанцируетсяотпредставленийсвоихгреческих идейных предшественников, Платона и Аристотеля.

По357мнениюЦицерона,социальноеположениеиндивидадолжноопределяться в первую очередь личными заслугами перед народом игосударством, а не происхождением. В своих суждениях римскиймыслитель пытался опереться на определенную социальную базу –«boni», благонамеренных граждан, обладающих правосознанием иопределенной собственностью, а потому заинтересованных в сохранениисуществующей социально-политической системы Римской республики.Оппонируятрадиционно-родовомупротивопоставляетпоследнемуэлитаризму,убежденностьвЦицероннеобходимостиподдержания высокого уровня вертикальной социальной мобильности вримском обществе, стем, чтобы социальный статус человека,наделенного гражданскими добродетелями и доблестью, определялся непо происхождению, а благодаря личным заслугам и талантам.Важным вкладом в социально-политическую теорию следуетпризнать постулированную Цицероном оригинальную концепциюправового и социального эгалитаризма: все граждане, независимо от ихпроисхождения, имущественного состояния и стратификационнойпринадлежности равны перед законом.

Определенные гражданскиеправа(жизнь,являютсячастнаясобственность,неотчуждаемыми.индивидуальнаяНародныйсуверенитетсвобода)ограниченгражданским законодательством – народ, воля которого являетсяисточником права, не может лишить гражданина его индивидуальныхнеотчуждаемых прав (жизни, свободы, собственности), что позволяетпричислить Цицерона к числу идейных предшественников теорииограничения народного суверенитета в пользу прав человека.Отношениеримскогомыслителякотдельнымсоциальныминститутам римского общества в целом отражает общую тенденциютрансформации господствующих социальных отношений. В частности,оценка Цицероном института рабства вполне типична для античнойтрадиции, в то же время, можно отметить определенную гуманизацию358представлений рассматриваемого автора по отношению к данномуявлению социальной жизни. Религия как социальный институтрассматривается Цицероном с сугубо утилитарных позиций – как иинструментсоциальногоуправленияиспособманипулированияобщественным сознанием ради сохранения стабильности существующейсоциальной структуры и сложившейся политической системы римскогообщества.В представлении римского философа формальные социальныенормы (выраженные в позитивном праве) создаются и совершенствуетсяв процессе социального развития и является продуктом общественногодоговора (конвенции), а потому, основаны не сколько на божественномилиприродном«естественномзаконе»,скольконамудростиполитических деятелей и представителей гражданского общества.

Вдиссертационном исследовании выявлено, что вопреки устоявшейся вотечественнойкатегорическимлитературеточкесторонникомизрения,Цицеронапологетомнестоическойявляетсятеорииестественного права. Выдвинутая в отечественной литературе гипотеза о«предвосхищении» в сочинениях Цицерона позитивистской концепции«социального закона» также представляется слабоаргументированной.Мысчитаем,философскойчтопринадлежатрадиции,кЦицеронскептическо-академическойиспользовалконцепциюестественного права в качестве своеобразной отправной точки длясоздания собственного оригинального кодекса социальных норм.

Понашему мнению, попытку римского мыслителя осуществить синтез двухправовых концепций - конвенциональной и натуралистической следует признать не вполне удачной.К сожалению, приходится констатировать, что античная эпоха,будучи идеологически слишком незрелой, оказалась не готова квосприятию прогрессивных гуманистических представлений Цицерона359– однако их неизбежное возрождение спустя многие столетияпроизошло в трудах теоретиков классического республиканизма.Обращаясь к наследию Цицерона, нельзя не отметить, чтонаиболееживотрепещущиевопросы,составлявшиеосновуеготворчества, наполнены живым интересом к социальным процессам исобытиям римской общественной жизни, происходящим на его глазах, вконкретную историческую эпоху, свидетелем и участников которых былон сам.

В этом смысле Цицерон был далек от «высокой философии» ибыл в каком то смысле эмпириком, пытавшимся найти рецептыизлечения очевидных для него социальных язв и болезней. И пусть егопопытка оказалась неудачной, но некоторые рецепты, найденныевыдающимсяримскимфилософом,политикомиритором,безсомнения, сохранили свою актуальность и значимость и для реалийсегодняшнего дня. Думается, что выявление и освещение сохраняющихвечную актуальность ценностных универсалий, лежащих в основесоциальной философии Цицерона – перспективная задача дальнейшихисследований затронутой проблематики.Вкачестверекомендацийдляпоследующегопрактическогоприменения рассмотренной в данном диссертационном исследованиипроблематики, можно выделить: При подготовке бакалавров и магистров по направлению«Философия»предлагаетсяуделятьбольшеевниманиеуглубленному изучению социальных античных философскихтеорий (и социального учения Цицерона в частности) в рамкахучебныхдисциплинфилософии»,по«Социальнаяспециальностямфилософия»,«История«Историясоциальных учений», а также в рамках различных спецкурсов,что должно найти свое отражение в соответствующих рабочихпрограммах и методических разработках;360 Разработка соответствующих учебных пособий и учебников,посвященныхистории«доинституциональный»социальныхпериодученийисториивсоциальнойфилософии; Проведение научных конференций, посвященных историиантичных социальных учений; Созданиеактуальныхсовременныхнаучныхпереводовпроизведений Цицерона, в особенности – малоизвестных ималоизученных произведений;***Незадолго до смерти Цицерон писал: «не знать, что случилось дотвоего рождения — значит всегда оставаться ребенком.

Характеристики

Список файлов диссертации