Автореферат (1145155), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Для ее воспроизводства уже было недостаточно простойагитации, апеллирующей к чувствам советских людей, необходимостьюстала пропаганда принципа партийного руководства, его логическогообоснования примерами исторического прошлого и настоящей общественнополитической жизни. Директивное воздействие на прессу объяснялось нетолько прямым подчинением СМИ партийным комитетам, но и особойорганизационной структурой пролетарской журналистики. В конце 90-хгодов, когда сформировался новый исследовательский пласт журналистики,на смену мифологеме «партийное руководство» пришли более обоснованныеметодологии и отработанные методики беспристрастного анализа.Во второй главе диссертации «Политический миф – доминантапечатных СМИ советского общества (1917–1941 гг.)» рассматриваются33мифотворческий и информационный потенциал печатной прессы довоенногопериода, систематизируются формы и методы деятельности печатной прессыв контексте экстремальной ситуации, особенности транслирования мифоввождизма.Впервомпараграфевторойглавы«Мифотворческийиинформационный потенциал печатной прессы: анализ советскихпрактик»авторпоказывает,чтомифотворчество,распространяемоепрессой, способствовало укреплению власти, а процесс создания мифовсовмещал в себе два взгляда: диахронический аспект (из прошлого или впрошлое) и синхронический аспект (средство объяснения настоящего).
Вмифах, представляемых печатью, все было перевернутым: пространство ивремя,визуальноеИдеологическоетолкованиемивербальноевоздействиефактов,наспособыпространство,общественноеикатегориисознание,содержаниесознания.превратноелатентноговлиянияпредопределяли содержание, квинтэссенцию милленаристского советскогомифа и его демиургической составляющей.Процессперестройкимышлениятребовалиформировалспецифические особенности предмета отражения, передаваемого прессой, –создание портрета массы, передачи коллективного настроения, коллективныхпоступков, показа техники, рассказов о технологии.
Пролетарская пресса наневиданные высоты подняла архетип близнецов, пролетарских демиургов,стоящих у начала мира. Первая пара близнецов – Маркс и Энгельс, далее –Ленин и Сталин Их мифообразы, скрепы демиургической составляющеймилленаристскогомифа,являлисьнепререкаемойдогмойсоветскойполитической системы. Она реализовывала себя в двух плоскостях:визуальной и вербальной. По мнению автора, увеличение знаковогопространства можно рассматривать как проявление символов мощи и власти.Вербальное пространство являло собой строго обозначенное системное поле.Семиотические структуры формировали погруженного в них человека,маркировали его позицию в социуме.
Советский миф был иррациональным в34своей рациональности; он объяснял то, чего не было в действительности;восстанавливал необходимую для него социальную картину, разрушенную вовремя революционных действий; пытался структурировать действительность,когда эту картину восстановить было невозможно; проецировался на любойсобытийный ряд и становился дискурсом национального советского проекта.Печатная пресса активно вводила в оборот мифологические модели:мифостатистику, инициации, миф героя и антигероя, жертвы и жертвенности,архетипы близнецов, хорошего / плохого пространства и т.д.В политическом процессе советского общества в равной степени былипредставлены вербальная (нарративная) и ритуальная формы презентациймифов, ограничивая целостное восприятие образов аудиторией прессы. Впечатных текстах базисно отсутствовал фактор индивидуальности, онивыступали как составная часть психологического кодирования общества(«Кто духом бодр и сердцем молод – в руки книгу, серп и молот!»),индивидуальныеединообразии,качестваповторе,растворялисьпрепятствующихвравенстверождениюэлементов,нового.Прессапреподносила идеальные морально-поведенческие координаты: добрыйпозитивный правитель (Ленин и Сталин); позитивный взрослый (членпартии); позитивная женщина (мать-героиня, женщина-труженица); местныйсвятой (председатель колхоза, профорг); позитивный юноша (комсомолец);позитивные дети (пионеры); погубленный ребенок (Павлик Морозов);пророки и предтечи (Лев Толстой как зеркало русской революции,вольнолюбивый Пушкин, мятущийся Лермонтов); обязательная фигуражертва (Бухарин, Каменев, Тухачевский, Блюхер); носитель пролетарскойправды (Максим Горький); коммунистическая триада (Маркс, Энгельс,Ленин).Во втором параграфе второй главы «Печатная пресса: интеграциямифотворчествавконтекстеэкстремальнойситуации»авторосуществляет анализ печатной прессы Великой Отечественной войны.
Еедеятельность строилась на фундаменте национальной идентичности во всех35ее видах, политическом, мифологическом, культурном. Политическоемифотворчество, передаваемое печатной прессой, являло собой могучийрезерв консолидации общества. Оно усиливается в массовом сознании впериоды социальных катаклизмов, экстремальных ситуаций, вызывающих кжизни новые комбинации этнических субстанций, преображая их в новыесуперэтнические системы.Мифотворчество плотно входило в тексты, представляемые прессой,оно становилось значимым звеном для патриотического воспитанияобщества,соединялоинтеллектуальнуюсистемнуюинформациюснесвязанной информацией сферы бессознательного. Мифы, представленныев текстах, перестраивали модель человеческого поведения, процессымифотворчества и мифологизации кодифицировали мысли людей, укреплялимораль, предлагали определенные правила поведения и санкционировалиобряды, рационализировали и оправдывали жесткие социальные установки.Мифическая логика достигала своих целей как бы ненароком, окольнымипутями, с помощью материалов, к этому специально не предназначенных,способом бриколажа, оттенка, рикошета в человеческое сознание.
Вфункционально-предметномразвитиипечатнойпрессыопределяющеезначение имело представление о мотивах борьбы. Здесь в ином качествеработала энергетика мифа. Аксиоматика героизма и жертвенности в условияхвойны стала ведущей координатой идеологического влияния.В третьем параграфе второй главывождизмавпрессе:вербальнаямодель«Транслирование мифовиреальность»показанконструктивистский потенциал мифов вождизма, их способность создаватьгрупповую и коллективную идентичность, посредством каналов СМИвидоизменять мифические параметры памяти. Мифы вождизма в советскойпрессе реализовывались по христианским канонам, в визуальном ивербальном пространстве обязательно присутствовала мифологема Солнца(«ленинская / сталинская правда светлее солнца»). Стандартные изображенияВ.
И. Ленина, И. В. Сталина с детьми на фотографиях и картинах копировали36модель Мадонны с младенцем; В. И. Ленина, И. В. Сталина с соратниками –Христа среди апостолов; В. И. Ленина, И. В. Сталина среди рабочих – Христасреди людей. Советская пресса, представляя мифы вождизма, опирались насистему координат «герой – антигерой». Вчерашние герои становилисьгероямипоказательныхсудов,карательныемерыбылижесткиикатегоричны, репортажи из залов суда занимали первые полосы всехцентральных и местных изданий. Тенденция в прославлении воли, величиявождей в прессе прослеживалась в военные и послевоенные годы.Мифические качества вождей продолжают оставаться стержнем, на основекоторыхстроиласьмифологическаяпечатнаякосмогонияпропаганда.несдаетПослесвоисмертипозиции.вождейРаботапотрансформации и приостановке гигантского мифологического проектавождизма, тормозящего развитие страны, по сути, никогда не велась.
Проектпродолжает работать, он воспроизводит в массовом идеологическомсознании мифы, легко приспосабливая их к вызовам и стилистикереальности, продолжая возрождать мифы вождизма. У российских медиа нетосознанных, системных попыток сформировать у общества чувствонеприятия, морального осуждения тоталитарных мифологических героев.Втретьейглаве«Динамикамифотворчествавполитико-идеологическом контексте» автор определяет особенности политическогомифотворчества в средствах массовой информации периода «застоя»,трансформацию мифологической компоненты политической коммуникации впечатной прессе, трансляторов политического мифа периода «перестройки».В первом параграфе третьей главы «Новая советская мифология впослевоенной прессе (1950–1980-е годы)» автор осуществляет анализпричин значимости мифотворчества, усиленного печатной прессой, вменяющейся исторической обстановке. Миф, не оправившись после«культа», внутренне перестраивался, приспосабливался к изменившейсяситуации.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
