Автореферат (1145122), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Начиная свои творения с обращений к знаковымтекстам классической древности, Климент показывает себя продолжателемне только библейской, но и античной традиции.п. 3. Полемическое название апологетического труда ТертуллианаЗаглавия сочинений Тертуллиана достаточно однообразны: названиячетырёх из сохранившихся трудов начинаются предлогом «К…» (Ad…), пять –предлогом «Против…» (Adversus…), двадцать – предлогом «О…» (De…). Наэтом фоне выделяются две работы – адресованный язычникам «Апологетик»и обращённый против гностиков «Скорпиак». Название «Апологетик» (изданв 197 г.) своим корнем отсылает читателей к первой и второй «Апологиям»Иустина и к «Апологиям» Платона и Апулея, а своей морфемной структуройк «Протрептику» Климента (издан ок. 192 г.).
При сопоставлении двух книг«К язычникам» и «Апологетика» с «Протрептиком» можно обнаружить«негативное» влияние (устранение пассажей, информация в которыхпротиворечила тому, что писал Климент), «позитивное» влияние (появлениев «Апологетике» пассажей, восходящих к «Протрептику»), «мелиоративное»влияние (модификации пассажей в «Апологетике» после прочтения егоавтором «Протрептика»). Кроме того, Тертуллиан убирает из своего новогосочинения те слова, которые показались ему сближающими его позицию спозицией более терпимого к языческой культуре Климента. Название«Апологетик»,данноеТертуллианомпереработанномусочинению,подчёркивало принципиально иной, чем у работы Климента, характер – недружески-философский, а официально-юридический.§ 2. Выстраивание композициип. 1.
Литературное обрамление текста у КлиментаКомпозиция«Протрептика»отличаетсяизысканностью:внёмописывается путь, по которому нужно пройти ищущему истину читателю.Показав сначала гнусность и позорность языческих мистерий, Климент12пытается внушить читателям мысль, что христианские таинства, какбесконечно превосходящие языческие, должны прийти им на смену. Перваяглава«Протрептика»начинаетсяупоминанием«фиванцаАмфиона»,последняя – «беседой» с фиванцем Тиресием. Мифологическое обрамлениепредставляетсобойособыйэлемент,оформляющийвступлениеизаключение.
Благодаря этому возникает кольцевая композиция.Подобная композиция обнаруживается и в «Педагоге»: начав сизменённой цитаты из Пиндара и с реминисценций из Павловых посланий,Климент завершает свой труд цитатой из младшего современника ПиндараВакхилида и изменённой фразой из послания апостола Павла филиппийцам.«Строматы» лишены чёткого плана, представляя собой, как и обещаетих название, сшитый из лоскутов различных идей ковёр.
Однако именнотакая структура сближает этот трактат с сочинениями язычников.п. 2. Создание «судебных речей» ТертуллианомМногие сочинения Тертуллиана по композиции напоминают судебныеречи. Жанр ораторской прозы, вероятно, представлялся ему наиболееподходящимдляизложенияновогоучения:положениеоратора,возвышающегося над толпой и возвещающего людям слова истины, егоустраивало более, чем положение учёного, беседующего с друзьями.К композиционным особенностям «Апологетика» относятся ссылки вомногих главах на языческих «свидетелей». При сопоставлении композиции«Апологии Сократа» и «Апологетика» можно обнаружить следующиепараллели: в обоих сочинениях говорится о роли в деле обвиняемых молвы(φήμη, fama).
Сократ начал защиту с опровержения своих первых безымянныхобвинителей(Plat. Apol.18а–24b),Тертуллиан–сопроверженияраспространённого в народе убеждения в существовании у христианлюдоедства и кровосмешения (Apol. 8, 1–9). После разбора первых обвиненияСократ опровергал Мелита (Plat. Apol. 24b–28а), Тертуллиан – обвинения воскорблении величия и т. п.
Сократ ссылался на свой внутренний голос (Plat.Apol. 31с), Тертуллиан – на свидетельство души (Apol.Сократ, и апологет в конце своих речей делают1317,4–6).Ипарадоксальное заявление, противопоставляя обвиняемого/обвиняемых иобвинителей, причём доля первых объявляется лучшей, чем доля вторых.§ 3. Поиск жанрап. 1. «Азбука веры» в сочинениях апостольских мужей и апологетовВ работах ранних апологетов христианство не только не оценивалоськак высшая стадия развития философии, но и не получало систематическогополного объяснения. Защитники новой религии писали на злобу дня. Вожидании скорого Второго Пришествия они, решая практические задачи,стремились создавать не шедевры, а орудия борьбы, речи, рассчитанные насиюминутный эффект.
Тексты апологетов оценивались ими самими каккраткие изложения христианского учения, составленные по образцузащитительных речей или прошений.п. 2. Выбор жанра Климентом1. Оценка апологетами и Климентом своего творчестваГоворя о своих трудах, ранние апологеты не использовали поотношению к ним слов, характеризующих произведения языческих авторов.Для Иустина и Татиана их сочинения были изложением (σύνταξις),пересказом «воспоминаний» апостолов. У Феофила отсутствует чёткоеразличие в обозначении его собственных текстов (τὸ σύγγραμμα) и текстовязыческих.
Этот факт свидетельствует о том, что он уже не осознавал такясно, как Иустин и Татиан, компилятивный характер своего труда.Два слова, которыми Климент преимущественно характеризует свойтруд – συγγράμματα «сочинение» и πραγματεία «трактат» – в большинствеслучаев в «Строматах» относятся к творениям философской или философскоэтической направленности. Сочинения же исторические, как правило,обозначаются им как «изложения» (σύνταξις).2. «Истинная философия» как содержание философского трактатаОдним из признаков превращения фиктивной защитительной речи вфилософский трактат является замена определяющего христианское учениетермина варварская философия, встречающегося у Татиана, терминомистинная философия, употребляемым Климентом Александрийским.14Последний,начавписатьвжанрепопулярнойуязычниковфилософской прозы, стал соперничать с греческими мыслителями налитературном поприще как равный с равными.
Оставив апологию, гдехристианское учение излагалось поверхностно, ради философской прозы,требовавшей его глубокого анализа, он должен был найти для него болееподходящее обозначение, чем провокационное «варварская философия».Переходя от этого термина апологетов к платоновскому «истиннаяфилософия» (Plat. Res. VII, 521c), Климент то превращает эти термины всинонимы, то придаёт им разные значения. Соединяя «варварское» с«эллинским», он приводит читателя к мысли как об относительной пользе«эллинской философии», так и о принципиальной важности «варварской».
Врезультате его труд оказывается формально посвящённым не защите некоего«варварского» учения, как у апологетов, а раскрытию темы, затронутойПлатоном.п. 3. Изменение жанра у ТертуллианаКлимент Александрийский начал свою писательскую деятельность сработы в новом для христиан жанре протрептика, перейдя позже кфилософскому трактату. Тертуллиан же сначала боролся с язычниками впривычном для апологетов жанре судебной речи и лишь в зрелом возрастесоздал напоминающее увещевание послание «К Скапуле». Наиболее яркимотличием этого сочинения от «Апологетика», кроме объёма, являетсяпривлечение разнообразных примеров божественного наказания гонителейхристиан.
Э. Хек считает, что отсутствие в «Апологетике» примеров,могущих произвести впечатление на языческую аудиторию, объясняется тем,что у Тертуллиана в 197 г. их не было в распоряжении. Однако остаётсянеясным, каким образом за 15 лет, которые отделяют написание«Апологетика» от написания послания «К Скапуле», Тертуллиан смогполучить в своё распоряжение такое количество фактов о карах, постигшихпритеснителей христиан, которое ему не предоставили 133 года, прошедшие15с момента первых гонений Нерона.
Непонятно, по какой причине в«Апологетике» нет ни слова о смерти Нерона и Домициана как о возмездииза гонения на христиан.Причину, по которой в более раннем труде отсутствуют рассказы опечальной судьбе гонителей, следует искать в его жанре: в апологии следуетзащищать христиан и обвинять язычников, в послании же – увещевать ипредостерегать.Приведениепримеровнеотвратимогобожественноговозмездия преследователям ломало бы жанровые рамки и лишало бызащитительную речь смысла: Бог и так покарает гонителей уже в этой жизни.Причиной перехода от «ораторской прозы» к «посланию» быловнутреннеепротиворечие,присущееапологетическойречи:еслимученичество является гарантией спасения, то христиане должны стремитьсяпострадать, а не писать апологии.
В послании «К Скапуле» его автор,руководствуясь христианской заповедью любви к недругам, желает спасти ихот Божьего гнева. Эта позиция является логически безупречной.§ 4. Адресация к читательской аудиториип. 1. Климент как автор для избранных«Апостольские мужи» обращались к собратьям по вере, апологеты – кправителям, язычникам или иудеям. Таким образом, эти авторы или поумолчанию или явным образом противопоставляли себя окружающему миру.Климент в «Протрептике» не называет читателей словом, обозначающимпредставителей определённой части общества, именуя их «друзьями».ВсвоихориентирующимсятворенияхнаКлиментфилософскипоказываетсебяобразованных,автором,зажиточныхалександрийцев, способных оценить его литературные изыски, описаниямистерий и египетских реалий.п. 2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
