Автореферат (1145020), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Данный принцип рассматривался ими не толькокак содержательное понятие, обладающее немалым эвристическим зарядом для решенияразличных теоретических проблем, но и как важнейший политико-правовой механизмфункционирования политической системы.В третьем параграфе «Политическая программа реализации либеральной модели в России» особое внимание обращается на то, что практическо-политическая составляющая неолиберального направления резко расходилась с формулой «охранительного»либерализма, ориентированного на реформацию общества «сверху», хотя его идеологии не отрицали базовые идеи классического либерализма, особенно те, которые были связаны с концепцией правового государства и свободы личности.
Идеологами нового направления были П. И. Новгородцев, И. А. Покровский, В. М. Гессен, С. А. Котляревский,Л. И. Петражицкий, Б. А. Кистяковский, С. И. Гессен и др. Концепт правового государства,представляя собой определенную теоретическую конструкцию, будучи воспринятым научным сознанием, превращался в действенную силу, конституирующую новый тип общественных отношений. Однако при всей своей продуктивности, сам по себе, он не мог заменить реального механизма изменений политической системы. Требовалась разработкапрактической программы, которая могла бы способствовать переводу основных положений концепта в нормы правоприменительной практики. Российские либералы начала XX в.получили возможность посредством законотворческой деятельности в ГосударственнойДуме разработать ряд технологий по реформированию политико-правовых институтов стем, чтобы в дальнейшем реализовать либеральную модель политических изменений.
Всвоей суммарной совокупности законопроекты кадетов свидетельствовали о том, что либеральные идеологи предложили актуальную на тот исторический момент, развернутуюпрограмму реализации собственной модели изменения политической системы страны. Ееисходным импульсом выступал тезис о правовой связанности государства, что гарантировало соблюдение прав индивида и личности, при одновременной приверженности общества духом государственности.
Инструментом реализации этой модели объявлялась правовая реформа, представленная пакетом законопроектов, осуществляемая исключительномирным эволюционным, парламентским путем. Подобная направленность, по мнениюлибералов, позволяла постепенно осуществить концепцию правового государства, превратив его в действенный инструмент социально-политических преобразований.Глава четвертая «Структурные характеристики эволюции модели консервативной политики в русской общественной мысли» содержит систематизированный содержательный анализ основных теоретико-политических постулатов русского консерватизма.В первом параграфе «Общетеоретические принципы российского консерватизма» отмечается, что русский консерватизм — это особый способ понимания жизни, природы и смысла человеческой деятельности.
В текстах консервативных мыслителей этовыражается в совокупности мировоззренческих констант, нередко отображенных в своеобразной, метафорической форме. В консерватизме нашли выражение специфические характеристики российского традиционного сознания, его особые черты, характеризующие34уклад жизни и мыслей людей, социокультурные особенности. Своим содержанием консервативное мировоззрение было нацелено на охранение тех общественных институтов,от которых зависели устойчивость и стабильность российского социума.
В политическойсфере консерватизм призывал укреплять православную веру и монархическую власть,развивать эффективность государственного управления в центре и на местах, противодействовать враждебным идеологиям. Российские защитники традиций считали либерально-революционное мировоззрение исключительно западноевропейским явлением,органически чуждым для России. Главным мотивом их полемики с либералами и революционерами было не только стремление показать искусственность и априорность рационально-критического мышления, но и доказать его чуждость русской действительности.Для понимания архитектоники консервативной модели как специфического способа мышления и действия особое значение имеет исследования темы традиции.
Традицияпонималась идеологами русского консерватизма как сила, определяющая основные характеристики русского общества, народа, государства на всех этапах его существования.Она выступала главным инструментом сохранения преемственности поколений людейи институтов власти.
В традиции консерваторы видели не просто старое и устоявшееся,но именно такие привычки, обычаи, ценности, которые формируются, накапливаясь веками, передаются из поколения в поколение и сохраняют свою значимость в настоящем.Принцип традиционализма означал, что политика должна опираться исключительно натрадиции, проверенные временем; что существующие институты и виды практики должны сохраняться; что социальные и политические изменения не заслуживают доверия.Принцип общественной иерархии характеризуется как другой стержневой принцип всистеме консервативного мышления.
Власть понималась русскими консерваторами какнеотъемлемый элемент всякой общественности, а государство как завершение системыобщественной власти. Государство не могло покоиться только на основе любви и согласия; насилие оставалось обязательным элементом человеческой истории. Однако четкаяиерархическая система могла ослабить насилие, распределяя его на все слои в обществе.Подобная система превращала бы государство не в аппарат подавления свободы, а в регулятор требований, предъявляемых к каждому члену общества в зависимости от занимаемого им положения: чем более высоким становится положение человека, тем вышепредставляется его ответственность.Во втором параграфе «Морфология идеи монархической государственности»воссозданы конструктивные особенности идеи монархической государственности какважнейшей мировоззренческой константы консервативного мышления. Формированиетеоретических основ монархической государственности в русском консерватизме осуществлялось по двум направлениям — религиозно-нравственному и политико-правовому.
Самодержавная власть понималась консерваторами, прежде всего, как огромная личная ответственность монарха перед Богом. Согласно адептам монархической государственности, власть императора является богоданной и поэтому не может ограничиватьсяничем, кроме сознания своего высокого предназначения. Взаимоотношения власти иобщества русские консерваторы уподобляли семейным отношениям, где добровольноеподчинение отцу как главе семейства составляло традиционное правило. Подчинениестаршим они рассматривали как норму, соответствующую ментальному складу мыслейи поведению людей.
Этот архетип консервативные мыслители переносили и на властные отношения, уподобляя самодержца заботливому поводырю, помогающему своей35пастве избежать разрушительных бед и напастей. Осуществляя божественное предначертание среди своих подданных, верховный правитель одновременно являлся носителем и распространителем высших нравственных качеств. В данной форме государственного устройства в отличие от абсолютизма верховная власть не делегирована народом, аобусловлена предначертанием божественного, нравственного абсолюта. Самодержавнаямонархия, таким образом, характеризуется как особая система государственного устройства. В отличие от демократии с ее политической доминантой, она выстраивается нафундаменте религиозно-нравственных отношений.
Согласно консервативному мышлению, монархическое государство есть такая политическая форма, которая наиболееполно соответствует психологическим и социальным основам человеческого существования. По мнению русских консервативных мыслителей, только монархизм позволялнаиболее адекватно решать сложные проблемы практической политики, взаимодействияразличных социальных сил и сфер российского общества.
Л. А. Тихомиров и другиепредставители консервативной мысли считали, что западноевропейский абсолютизмпредставляет собой искаженную форму монархии. Так, по мнению К. Н. Леонтьева,европейская монархия сложилась под влиянием противоречивых и разнонаправленныхфакторов. Вследствие этого в Западной Европе произошло извращение истинного монархического принципа, в основе которого находится нравственный идеал.В третьем параграфе «Конструктивный потенциал русской консервативнойидеологии» высказывается положение, что российский консерватизм, будучи движением за сохранение существующего порядка, обладал серьезным потенциалом для осуществления политики конструктивных преобразований.
Именно консерваторы первымисформулировали проблему соотношения и взаимосвязи старого и нового. Российскиеконсерваторы не могли полностью отрицать преобразований, вызванных нуждами упрочения могущества самодержавной монархии. Принимая изменения как неизбежное зло,они настаивали на незыблемости основ верховной власти. От своих политических оппонентов они требовали, чтобы инициируемые ими перемены не нарушили преемственность исторического развития России. Призывы к разделению власти на законодательную, исполнительную, судебную интерпретировались ими как раздельное исполнениефункций единой царской власти. Весьма симптоматичной для консервативного сознанияявлялась критика бюрократии: именно она несла ответственность за «деформацию» самодержавия и искажение воли монарха.
В свою очередь господство бюрократического слоя в жизни России связывалось с упадком нравственных и религиозных идеалов.Авторы консервативных проектов и предложений предлагали путь эволюционного,ненасильственного приспособления и даже «тактического» реформирования монархической формы правления. Незыблемым оставалось при этом одно требование — сохранение абсолютного верховенства власти самодержца как представителя всей нации иглавного защитника традиционных устоев.В главе пятой «Русский социализм как идеологический фактор политическихизменений» раскрывается содержание социально-философских оснований и принципов, как русского марксизма, так и немарксистского социализма (неонародничества).Первый параграф «Социально-философские основания русского марксизма»характеризует концептуальное ядро политической доктрины русского марксистского социализма.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
