Автореферат (1145020), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Идеи,ценности и установки, распространяющиеся и воспроизводящиеся в массовых дискурсивных идеологических практиках, совсем не обязательно связаны внутренней логикой.Но они непосредственно определяют массовое политическое сознание и поведение.Конструирование идеологических дискурсов и формирование дискурсивныхсообществ является не стихийным процессом, зависящим от случайностей массовыхсоциальных взаимодействий, а результатом продуманных стратегий, реализуемых идеологами. В соответствии с этим в настоящей работе отдаётся приоритет изучению идеологического дискурсивного ядра, в котором формируются обращения к различным целевым аудиториям и разрабатываются модели социальных изменений, способные служитьинтересам общества в целом.Эволюция дискурсивного идеологического процесса в России происходило вформе создания, укрепления, трансформации и смены идеологических парадигм.
В ходеизучения идейных традиций, сформировавшихся в российском обществе в XIX в., в диссертационном исследовании предпринята попытка реконструировать парадигмы, очерчивавшие концептуальное ядро соответствующих дискурсивных процессов.В пятом параграфе «Историческая конфигурация российского идеологическогодискурса» выявлены структурные особенности, историческая и теоретическая специфика российского идеологического дискурса второй половины XIX — начала XX вв.,охарактеризованы его закономерности и основные этапы его эволюции. В работе отмечается, что политико-идеологический дискурс обнаруживает себя, прежде всего, вобласти исторического описания. История русской общественно-политической мысли(как и история политических учений в России) — представляет собой особую отрасльнаучного знания, традиционно именуемую историографией.
Политико-идеологическийдискурс, вместе с имманентно характеризующей его проблемой политических изменений, превращаются в объект историографических исследований, буквально с тогосамого момента, как они становятся непосредственными составляющими общественной мысли. Анализ историографии феномена политических изменений в российском28идеологическом дискурсе позволяет сделать вывод о необходимости его дальнейшегосистемного и комплексного изучения. Трансформационные изменения, происходящиев постсоветских обществах, мотивируют познавательный интерес к истории и теориироссийских политических идеологий.
Введение в оборот широкого и разнообразногокруга источников и критической литературы дают возможность утверждать, что на современном этапе изучение моделей политических изменений в российском идеологическом дискурсе продолжает развиваться в четырех направлениях: персоналистском,проблемном, предметном и концептуальном. Отсюда проистекает объективно назревшая научная задача системного анализа основных моделей политических изменений видеологическом дискурсе пореформенной России второй половины XIX начала XX вв.как в контексте развития мировой и российской общественной мысли, так и в непосредственной связи с модернизационными трансформациями современности.Глава вторая «Концептуальные основания и парадигмы классического идеологического дискурса» посвящена характеристике трех основных европейских идеологических парадигм XIX в. — либеральной, консервативной и социалистической.В первом параграфе «Динамика эволюции либеральной идеологии» рассматриваются основные характеристики базовой либеральной доктрины и трансформации либерального дискурса, вызванные потребностями европейской политики XIX в.
К числуосновных постулатов либерализма, сформулированных в эпоху Просвещения, необходимо отнести концепции естественных и неотъемлемых прав человека, ограничения государственного вмешательства в частную жизнь, свободной конкуренции в экономике,гарантии прав частной собственности, принцип независимости суда и разделения властей, а также представление о возможности решения общественных проблем на основерационального публичного обсуждения.В основу экономического либерализма был положен принцип «laissez-faire,laissez-passer», обозначавший свободу экономики от государственного воздействия.Политический либерализм на раннем этапе своего развития был направлен на решениепроблемы тирании, или, иными словами, стремился предотвратить угрозу злоупотребления государственной властью.
Культурный либерализм утверждает, что в приватнуюсферу человеческой жизни не должно вторгаться ни общество, ни государство. Человекдолжен быть защищён не только от государственного произвола, но и от тирании общественной морали. До тех пор, пока человек остаётся в рамках своей приватной сферы,и не нарушает чужие законные права, никому не должно быть дела до его индивидуальных предпочтений.В середине XIX в. в ряде европейских стран формируются либеральные политические режимы, основными характеристиками которых являлись: 1) конституционнаяпарламентская монархия как способ устройства государственной власти, в рамках которого гарантируются основные права и свободы граждан; 2) стремление к ликвидацииадминистративных барьеров для функционирования свободной рыночной экономикивнутри страны, впрочем, далеко не всегда сопровождавшееся идеями фритредерства, тоесть, беспрепятственной торговли между государствами; 3) отделение церкви от государства и обеспечения свободы вероисповедания.В практической европейской политике XIX в.
можно выделить несколько направлений, оказавших наибольшее воздействие на трансформацию либерального идеологического дискурса. Французский правительственный либерализм, столкнувшийся29в период революции с эксцессами радикализма низов, стремился совместить свободу ипорядок за счёт ограничения участия в политике с помощью высоких имущественныхизбирательных цензов. Это привело к дискурсивному противостоянию идей свободы идемократии. Манчестерский либерализм в Великобритании сформировал наиболее последовательную и внутренне непротиворечивую доктрину экономического либерализма, тесно связав её с интересами буржуазии. Немецкий национал-либерализм отказалсяот идеи приоритета прав индивидуума ради создания единого германского «правовогогосударства» и выдвинул идею «либерального империализма».В результате этих процессов к концу XIX столетия европейский либерализм оказался в центре новой конфигурации идеологического пространства между консерватизмом и социализмом, и трансформировался в направлении их идеологического синтеза.Во втором параграфе «Историческая эволюция классического консерватизма» проведен анализ формирования и эволюции европейского консервативного идеологического дискурса XIX в.
Основными элементами этого дискурса стали ценноститрадиции, порядка, социальной иерархии и противодействия поспешным инновациям.Консервативная идеология в конце XVIII — начале XIX вв. сформировалась в двух основных версиях: реформистского консерватизма Э. Бёрка и феодально-аристократического консерватизма Ж. де Местра.В политическом процессе XIX в. европейский консерватизм, также как и либерализм, претерпел ряд важных трансформаций. В первой половине XIX в. доминировалафеодально-аристократическая версия консервативной идеологии в виде «консервативного легитимизма» К. фон Меттерниха, проявившегося в деятельности «Священногосоюза».
Во второй половине XIX в. аристократический консерватизм в Западной Европепришёл в упадок, и оказались востребованными реформистские версии консерватизма типа «национального консерватизма» О. фон Бисмарка в Германии и «социального консерватизма» Б. Дизраэли в Великобритании. В целом в течение XIX в. европейский консерватизм существовал в форме «автономной идеологии» (в терминологииС. Хантингтона), сохраняя идейную преемственность и собственный дискурсивныйаппарат, однако, успешно адаптируясь к условиям различных стран и культур, а такжесообразуясь с тенденциями социально-экономического развития.Европейский консерватизм в XIX в.
выдержал испытание усиливающейся политической конкуренцией и сформировал устойчивую идеологическую парадигму. Ядроэтой парадигмы составили ценности традиции и порядка, но на её дискурсивной периферии находилось место целому ряду других важных элементов, таких как социальнаяиерархия, религия, патернализм и национализм. Тем самым, были созданы необходимые предпосылки для сохранения места консервативной идеологии в числе важнейшихидеологических традиций при завершении политической модернизации и переходе кконкурентной демократической политике.В третьем параграфе «Социализм как идеология и политическая практика»рассмотрена эволюция социалистического идеологического дискурса в XIX веке.
Егоядро составили идеи справедливости, имущественного равенства, коллективного хозяйствования, общинных ценностей в противовес индивидуализму, а также критика свободной рыночной экономики.Идеологи утопического социализма Роберт Оуэн, Шарль Фурье и Анри СенСимон считали возможным создание самоуправляемых производственных сообществ,30в которых работники будут трудиться без финансовой мотивации.
В их теориях присутствовали очевидно выраженные религиозные мотивы. Но они создавали собственныерелигиозные концепции для объединения людей на основе принципов равенства, братства и научного прогресса, причем Сен-Симон прямо объявил себя создателем новойрелигии человечества.Однако идеи утопистов не оказали существенного влияния на практическую политику.
Эта роль досталась марксизму, который к середине XIX в. стал претендовать настатус доминирующей теории социализма.К. Маркс и Ф. Энгельс предложили универсальную и рационально объяснимуюкартину кардинального изменения существующего порядка и построения неантагонистического и справедливого социального строя. Основные элементы марксистскойкартины социальной реальности стали программным фундаментом революционногодвижения во многих европейских странах, в том числе и в России. Суть марксистскойверсии политической идеологии социализма можно выразить в следующей схематической форме.
Столкновения антагонистических классовых интересов в обществе ведут ксозданию института государства, которое стремится внешне примирить противоречия врамках закона и порядка. Поскольку государство — продукт классовых противоречий,оно является выразителем интересов экономически господствующих классов. Болеетого, государство само является всеобщим эксплуататором, контролирующим принудительный характер труда и принудительное присвоение другими, мелкими, эксплуататорами прибавочной стоимости. Человек утрачивает свою родовую сущность; отчуждениеидет через деньги, религию, политику и труд.
Человеческое существование в значительной степени носит иллюзорный характер.Освобождение человека и человечества от эксплуатации возможно и такой путьэмансипации прокладывается в истории через осуществление политического господства пролетариата. Пролетариат должен совершить революцию и установить собственную диктатуру («пролетарскую демократию») и тем самым лишить буржуазию государственной власти.
Впоследствии пролетарское государство постепенно должно утратитьсвою классовую природу и «отмереть». Его сменит свободная от классовых противоречий и насилия коммуна, где элементарные условия общежития станут соблюдаться,без какого бы то ни было принуждения. Вместе с государством «отомрет» и политика,поскольку в прошлое уйдут господство и принуждение, а на их место придет внеполитическое управление. Базисом социалистического (коммунистического) общества будетобщественная, коллективная собственность на средства производства, определяющаяколлективистский характер всех общественных отношений. Одна из важнейших сущностных черт социализма — утверждение между людьми отношений социального равенства и социальной справедливости.Во второй половине XIX в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
