Автореферат (1145020), страница 12
Текст из файла (страница 12)
марксизм превращается в официальную идеологиюцелого ряда европейских социалистических партий. В 1889 г. эти партии объединяются врамках II Интернационала. В этот период социалистические партии в странах ЗападнойЕвропы приобрели вполне легальный статус, собирали на выборах значительную долюголосов и выпускали огромное количество пропагандистской литературы.Глава третья «Историческая трансформация либеральной модели политических изменений в российском политическом дискурсе» характеризуются такие центральные элементы либеральной модели политических изменений, как ее исторические31этапы и сущностные черты, теоретико-философские основания, основные концепты ипрограммные положения.В первом параграфе «Исторические этапы и сущность русского либерализма» рассматриваются истоки и основные этапы эволюции русского либерализмавторой половины XIX — начала XX вв., в которых, по мнению автора, наглядно проявляются его существенные, парадигмальные черты и признаки.
Эволюция русскоголиберализма в идеологическом плане воспроизводила многие элементы, характерныедля западноевропейской классической либеральной традиции второй половины XIX —начала XX вв. Анализ сущностных характеристик российского либерального дискурсасвидетельствует о том, что практически на всех этапах его эволюции понятие свободысоставило центральный системообразующий элемент, стимулируя постановку и решение вопроса о перспективах политических изменений и реформ в России. Исходноепонимание свободы обусловливается требованием такого правового государственногопорядка, при котором ценность общественных институтов измерялась бы защитой интересов личности.
Смысл права не сводится ни к произволу законодателя, ни к общественному договору; его основу составляло естественное право человека на жизнь, свободу. Политическая программа русских либералов связывается с пониманием свободыс правовой точки зрения. Она включала в себя требования свободы совести, гласности, независимости суда и презумпции невиновности, беспрепятственного проявлениячастной инициативы в хозяйственной деятельности, незыблемости частной собственности и др. Российские либералы отстаивали приоритет закона перед политическойвластью.
Последовательно отстаивая верховенство права, либеральные политическиетеоретики (К. Д. Кавелин, Б. Н. Чичерин и др.) связывали этот принцип с идеей сильного государства, которое было бы способно проводить необходимые реформы и одновременно обеспечивать порядок в стране.
«Новый либерализм» возникает в условияхкризиса конца 80–90-х гг. в XIX в. и сопровождается идейной борьбой и расколами внутри либерального движения на земских съездах в конце 1890-х гг. Наряду с выделением ортодоксально-либерального крыла (Д. Н. Шипов, М. А. Стахович, Н. А. Хомяков),возникло новое направление (П. Н. Милюков, П. Б. Струве, С. Л. Франк), которое впоследствии составило ядро «Союза освобождения», а позднее и партии Народной свободы.
Классические положения либеральной идеи находят свое окончательное яркоезавершение в социальном либерализме начала XX в. Неолиберализм отходит от механистического объяснения общества как агрегата однородных граждан-атомов, котороене учитывало естественное неравенство людей и их социальные различия. Обществопонимается новыми либералами в духе русской философской традиции как живаяцельность, как такое всеединство, в котором каждый человек находит свое индивидуальное место.
Оставаясь на позициях правового государства, социальный либерализмне ставит задачу борьбы против «духа капитализма», однако включение идеи блага всферу компетенции правового государства подводит его представителей к мысли о необходимости определенной регламентации экономики и о подчинении ее социокультурным ценностям. Собственность оправдывается как основание и гарантия личнойсвободы, поскольку монополизация собственности устраняет свободу частной инициативы. Социальным злом объявляется не экономическое неравенство само по себе, апорабощение человека человеком, превращение его в средство для достижения безнравственных целей.32Во втором параграфе «Теоретико-философские основания и понятийно-категориальный аппарат российского либерального дискурса» в качестве важнейшегофилософского основания российского либерализма рассматривается его своеобразнаяметафизика.
Метафизическое начало в социальной жизни объективируется как понимание осознанных действий лиц, преследующих и реализующих собственные цели.Поскольку у каждого из них устремления и мотивация различны, требовалось изначальное, духовное начало, которое позволяло бы индивидууму двигаться к высшему единству. Социальные формы человеческой жизни зарождались на стыке материи и духа,формы и содержания, единичного и всеобщего. В качестве основополагающего онтологического принципа общественной жизни, сущностного выражения человеческойприроды рассматривается индивидуальная человеческая свобода. Если мир природыподвержен влиянию объективных законов и в нем царит причинно-следственная закономерность, то человек сам создает собственные законы и меняет их по своему произволу.Сознание, разум и воля превращают человека в активное, деятельное существо: Такимобразом, именно наличность субъекта, обладающего сознанием своего «Я» становится императивом и определяет трактовки иных граней человеческой свободы.
Правовойзакон — узаконенная форма внешней свободы человека. Аргументируя необходимостьправового закона, русская либеральная мысль исходила из того, что проявление законав мире природы и общества различны. В животном мире господствует неотвратимаяпричинно-следственная связь, в социальном — социальные нормы. Человек волен принимать или отвергать устанавливаемые обществом порядки. Отличие второго от первогозаключается в том, что нарушение порядка вызывает к жизни социальное принуждение.Российские либеральные мыслители, подчеркивая самостоятельный статус общества с целью определения социальных механизмов и оснований человеческой свободы,относили к таковым в первую очередь власть и право.
Власть рассматривалась с точкизрения ее регулятивной функции, определяющей порядок отношений людей между собой,в обществе и государстве. Праву как социальному явлению и одному из главных регуляторов во взаимоотношениях государства и личности также уделялось значительное внимание. В основе такого внимания лежал процесс вхождения в активную общественнуюжизнь представителей новых социальных слоев. Либералы-государствоведы в своих работах исходили как из разграничения права и нравственности, так и их взаимодополнения.В человеческой жизнедеятельности право и нравственность выступали как два кодексаправил и требований, поддерживающих определенный строй и ритм общения и содержащих ориентиры для проявлений человеческой индивидуальности. Системообразующиепринципы, разработанные российскими мыслителями либеральной ориентации, представлены в диссертационной работе как система понятий, целевая установка которых сориентирована на ограничение произвола государства и на утверждение господства права.В диссертации отмечается, что идеальный архетип российской либеральной модели политических изменений проявился в учении о правовом государстве.
Содержание егосоставляют такие принципиально значимые понятия, как гражданское общество, правовая связанность государства, верховенство закона, принцип разделения властей, правовая защита личности. Коренная предпосылка осуществления правового государства усматривалась либералами в принципе относительной независимости права и государствадруг от друга.
В либеральный дискурс органично вписывается требование ограничениягосударства правами гражданской свободы. Российские либеральные мыслители исходи33ли из того, что одну из определяющих ролей в становлении правовой государственностииграет принцип верховенства закона в виде требования ко всем социальным субъектамподчиняться закону. От этой обязанности не освобождается ни один государственныйорган, ни одно должностное лицо или общественная организация, ни один человек.Составной частью концепции правового государства российские либеральные мыслители считали принцип разделения властей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
