Диссертация (1144954), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Природа (особенногеографический и климатический факторы) выступает как предпосылкой, так иусловиембытиякультуры,посколькуобусловливаетспособыприродопреобразующей деятельности, характер занятий и быта людей,общественное разделение труда, темпы развития материальной культуры,политическую географию, этническое своеобразие и особенности искусстваразличных регионов и стран. В узком смысле под культурой понимают211духовную культуру, ценности морали, философии, религии, искусства ипротивопоставляют ее материальной, технической основе функционированияобщества.В настоящее время понятие «культура» стало столь многогранным, чтосуществует уже более двух тысяч ее определений, что отмечает К.Э.
Разлогов[179, с. 15]. Для исследования феномена экологического дизайна и его роли всоциокультурном пространстве важно, что культура представляет собойсистемообразующееоснованиеобщества,имеетментальнуюприроду.Логически и исторически культура проявляется в преобразовании естественнойсреды, которую, чтобы выжить, необходимо было приспосабливать под своипотребности, что является предметом деятельности инженерии, строительства,архитектуры и дизайна. Культура – это способ и результат адаптации иорганизации жизнедеятельности людей [108, с.
138]. Культура основана насознательной деятельности человека, которая характеризует степень свободысубъекта по отношению к природе и социуму. Развитие культуры есть единыйпроцесс ассимиляции природы и человечества, развития средств и способовдеятельности, в которой общество перерабатывает материалы природы,реагирует на изменения природной среды, создает традиции и порядок.
Вкультурологии культура также трактуется и как исторически определенныйуровень развития общества, творческих сил и способностей человека,выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, атакже в создаваемых ими материальных и духовных ценностях [142].Для нашего исследования важно определение культуры как выражениячеловеческого отношения к природе, его человечности и универсальности.«Мера этой человечности, обнаруженная в отношении к природе, есть меракультуры, ее имманентный критерий…» [226, с.
109]. Взаимоотношения междучеловеком и природой во все времена являлись важнейшим фактором,определяющимпониманияисторическиеценностиособенности,природывмировоззрениекультурезависитэпохи.Отхарактерприродопреобразующей и природопользовательской деятельности общества.212Человеческий разум смог создать материальный мир, «вторую природу»,преодолеть свою слабость и зависимость от природной стихии.При этомпроцессы и предметы материального производства, становясь культурнымиявлениями, все так же материально-вещественны и подвержены действиюзаконов природы, и сам человек остается биологическим, физическим,химическим «телом», живущим в соответствии с законами материи, на какиебы высоты духа он ни возносился.
Эпоха под девизом «человек – царьприроды» закончилась экологическим кризисом и осознанием того, что толькогармониякультурыпротивостоянию,иприродыистреблениюспособнаприродыибытьальтернативойсамоубийствукультурыихичеловечества [81]. Если попытаться определить основы взаимодействия исочетания в культуре самобытного и универсального, национального иобщечелевеческого, можно в их качестве предложить только установкиКонцепции устойчивого развития.Только тесное сотрудничество между естественными и гуманитарныминауками позволит отклонить старомодный философский дуализм, – пишетК. Леви-Стросс. Восприятие человека, который является физико-химическимсуществом, с помощью органов чувств объединяет идеальное и реальное,чувственность и интеллект, абстрактное и конкретное, «эмическое» и«этическое».
А вот раскодирует он эту информацию в соответствии сзаложенной культурой в его сознание информацией. «Вульгарный материализми сенсуалистический эмпиризм ставят человека в прямую конфронтацию сприродой, не представляя себе, что последняя имеет структуральные свойства,хотя и несомненно более богатые, но существенно не отличающиеся от техкодов, посредством которых нервная система их расшифровывает, или откатегорий, выработанных разумом для того, чтобы вернуться к изначальнойструктуре реальности. Признавать, что ум в состоянии понять мир толькопотому, что сам ум есть часть и продукт этого мира, – не означает бытьменталистом или идеалистом. Ежедневно подтверждается, что, стараясьуразуметь мир, ум действует способами, по виду не отличающимися от тех, что213разворачивалисьвмиресначалавремен»,пишет–философовзаимоотношениях человека и природы [103, с.
351]. Леви-Стросс такжеуказывает, что даже «идеологические творения, структура которых весьмаабстрактна (все, что можно подвести под рубрику «мифология») и которые,кажется, ум разрабатывает без излишнего подчинения ограничителям техноэкономической инфраструктуры, остаются неподвластными описанию ианализу, если не уделено досконального внимания экологическим условиям итем различным способам, какими каждая культура реагирует на свое природноеокружение» [103, с.
352].Понимание человечеством необратимых последствий антропогеннойдеятельности и для него самого, и для окружающей среды привело кэкологизации культуры, переоценке ценностей в отношениях человека иприроды, пониманию основополагающей ценности природы. Экологизациюможно рассматривать как процесс ценностного и ориентационного влиянияэкологии как межпредметной, комплексной и интегративной науки наразличные сферы жизни общества, в том числе образование. Ее ожидаемыйрезультат – формирование и повышение уровня экологической культуры.Поначалуподэкологическойприродопользования,определяякультуройтакиееепонималикультуруглавныепризнаки:ресурсосбережение, малоотходность или безотходность производства, контрольза промышленными технологиями, использование нетоксичных материалов ивозобновимых источников энергии (воды, ветра, солнца и т.д.), борьбу сзагрязнением природной среды, принятие законов об охране природы.
Т.е.предполагалось внесение корректив и ограничений в технический прогресс, чтохарактернодляантропоцентрическогосознанияитехнократическогомышления. В принятой в 1980 году Международным союзом охраны природы«Стратегии сохранения природы» раздел о воспитании людей находился лишьна последнем седьмом месте [213]. Однако экологический кризис привел кпониманию того, что необходимы перестройка мировоззрения, отказ отпотребительского отношения к природе, формирование иной модели поведения214ивзаимодействияформированиеусприродой,человекасозданиеуменияинойсоизмерятьсистемысвоиценностей,потребностисвозможностями природы, чего не было в антропоцентрической моделиобщества, где человек рассматривался как центр мироздания.В настоящее время понятие «экологическая культура» значительношире, это часть общечеловеческой культуры, система социальных отношений,морально-этических норм, взглядов, установок и ценностей, касающихсявзаимоотношений человека и природы.
Как мера свободы человека поотношению к природе она регулирует внутреннюю мотивацию человека, егосистемное понимание своего места и роли в эко-, био- и ноосфере, культуруповедения в природной среде. Экологическая культура общества в любойпериодегоразвитияпредставляетсобойопределенныйуровеньвзаимоотношений человека и природы, впитывает в себя достиженияразличных наук, изменяется в связи с совершенствованием экологических инравственных норм и правил, природоохранного законодательства, системыэкологического просвещения и образования [115; 210]. Экологическая культура– это мера и способ реализации творческого потенциала личности и общества впроцессе его разностороннего взаимодействия с природой при условиисохранения равновесия в био- и техносфере с помощью природосообразнойхозяйственой и проектировочной деятельности.
Многие ученые отмечают, чтоформирование современной экологической культуры возможно на основесинтеза экологически ориентированных традиций и новаций [28; 29; 89; 113].Понятие«экологическаякультура»проявляетсянаглобальном,региональном и локальном уровнях, вбирает в себя экогуманитарные ценности,субъект-субъектные и субъект-объектные отношения в системе человекобщество-природа, целостное мировоззрение и экоцентрическое сознание.
Онаориентирована на перспективу, связана с дальнейшим существованиемчеловечества на планете, с прогрессом социального развития и его возможнымипоследствиями для окружающей среды, способствует устойчивому социальноэкономическому развитию, экологической безопасности общества и каждого215человека. Важнейшим признаком экологической культуры ученые называютотказ от антропоцентризма и переход к системе взглядов биосфероцентристики,приоритет природных факторов, а не социально-экономических при решениилюбых проблем [110, с. 90]. Важнейшим качеством экологической культурыявляется ее предупредительная миссия, в то время как организационноадминистративные и экономические механизмы природопользовательскойдеятельности регулируют лишь следствие процессов.Ядром или ориентиром экологической культуры является экологическийимператив – граница допустимой деятельности человека, которую он не имеетправа переступить ни при каких обстоятельствах в настоящее время, в данныхконкретных природных условиях (см.
таблицу 5). Экологический императивнеизбежно приводит к нравственному императиву, к выработке шкалы новыхнравственныхценностей,которыедолжнысоответствоватьзадачамсогласованного развития природы, человека и общества, т.е. коэволюции.Н.Н. Моисеев предлагает выход из экологического кризиса черезкоэволюцию человека и биосферы, вступление человечества в новую эпоху,эпоху ноосферы. Техногенная цивилизация, нещадно эксплуатируя природу,заботится лишь о сиюминутной выгоде. Выход из экологического кризисамыслитсячерезэксплуатациюотстающихстранииспользованиетехнологических новшеств. Н.Н. Моисеев доказал невозможность преодолениянаступающего кризиса чисто техническими средствами [131; 132].
Человек«обречен» жить в биосфере и подчиняться законам ее развития. Осознаниеэтого факта крайне важно для человечества. Мировоззрение западного человекасформировалось под влиянием протестантского индивидуализма. Принципыэгоизма, антропоцентризма и индивидуализма воспитали идею могущества надприродой. Только изменение мировоззрения, общественного сознания способновывести ситуацию из кризиса.216Таблица 5Нравственный императив (по Н.Н. Моисееву [131])СущностьПринципыНовые этические нормы поведения и Знание законов развития Природыосознание человеком себя как частиПриродыСинтез культа красоты Природы, Уважение и подчинениекрасоты человеческих мыслей и законам развития ПриродыустремленийРачительность и бережливость в Согласованное развитиеотношении Природычеловека – Природы – обществаОсознаниетого,чтобудущие (режим коэволюции)поколения должны иметь те жересурсные и инвайронментальныеусловия, что и ныне живущиеЦЕЛЬНовый характер взаимоотношенийлюдей между собой и с ПриродойОсновой нравственного императива Н.
Н. Моисеев называл системуэкологоориентированных ценностей, приравнивая ее к неполитизированнойидеологии. Эта система ценностей является синтезом нравственности,мировоззрения (точнее миропонимания), признания приоритета общественногонад личным [133]. Сравнивая ее с идеологией, ученый подчеркивал, чтоценности могут сплачивать общество, координировать усилия отдельныхлюдей и сообществ, увеличивать эффективность коллективных усилий, иследование идеологии чаще всего более продуктивны для народов и государств,чем стихийная самоорганизация и хаос.Принципы экологической этики были разработаны Н.Н. Моисеевым наоснове разработки идей коэволюции природы и общества [131; 132]:1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
