Диссертация (1144954), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Экология, в частности превентивная, связывает интересы разныхстран. Экологические проекты в различных видах дизайна (промышленном,средовом, одежды, графическом) уже сегодня – это комплексные решения,охватывающие множество областей проектной деятельности [206, с. 85; 268].Выводы по II главе. Экологический дизайн – это направление ипарадигма проектирования, целью которого является гармонизации отношенийобщества и окружающей среды (природной и антропогенной), формированиемировоззрения, экологической культуры, потребительских и эстетическихтребований человека в соответствии с возможностями природы, обеспечение еесохранения и минимизация вредных воздействий на всех этапах жизни дизайнобъекта:производства,эксплуатациииутилизации.Критериямипроектирования должны быть природосообразность и культуросообразностьобъектов.
Наравне c эстетичностью, функциональностью, эргономичностью иэкономичностью объекта должны выполняться требования: экономия ресурсов(материалов, в т.ч. невосполнимых, и энергии), отсутствие вреда здоровьючеловека и природной среде в процессе производства и эксплуатации,долговечность изделия, простота и безопасность его утилизации, возможностьповторного использования или переработки.Понятие «экологический дизайн» рассматривается нами как теоретикометодологический принцип экологизации всей проектной деятельности,основанный на понимании целостности предметной и духовной среды,207природосообразности и культуросообразности, на идее проектированиягармоничной предметно-пространственной среды.Экологическийподходвдизайнеформируетновуюкультурупотребления, структуру потребностей, основанную на сокращении избыточногоколичества продуктов, экологическую грамотность; целенаправленно изменяетценностныеустановкиобществапосредством художественныхобъектов дизайна; способствует распространению идейдизайна,формированиюэкологическойкультурыобразовэкологическогонаселения.Раскрытыследующие функции экологического дизайна: созидающая, информационная,аксиологическая, коммуникативная, воспитательная, социально-экономическая,природосохранная,адаптационная,аттрактивная,прогностическая.эстетическая,Принципывалеологическая,экологическогодизайнааккумулируют в себе наиболее рациональные черты функционализма,системного и средового подхода в дизайне, идеи многих естественных игуманитарных наук, обусловлены законами и принципами экологии и природы,актуальностью разумного потребления.
Следуя этим принципам, возможновлиять на социокультурные процессы, выстраивать приоритеты в шкалекультурныхценностей,формироватьмировоззрениепотребителейсоответствии с принципами экоцентрического отношения к природе.в208ГЛАВА IIIИНТЕГРАТИВНАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬЭКОЛОГИЧЕСКОГО ДИЗАЙНА3.1. Экологическая культуракак аксиологическое основание дизайнаВ настоящее время, спустя более двадцати лет после принятия Концепцииустойчивого развития, в условиях постиндустриального потребительскогообщества, в ситуации противостояния культуры и «натуры», истребленияприроды, череды экологических катастроф межгосударственного и мировогомасштабаболееактуальнопредупреждениеэкологическихпроблем иформирование экологической культуры у людей для обеспечения не толькоустойчивого развития, но и выживания человечества.
Экологическому кризисусопутствует кризис духовный, потеря ценностных основ общества, отсутствиемотивации к гармоничному сосуществованию с природой. ИзначальноКонцепция устойчивого развития призывала к необходимости взаимосвязиразума и нравственности. Для предотвращения разрушительных последствийэкспериментов «разумной» хозяйственной деятельности, которых достаточно вистории человечества, необходимы духовные ценности, изменение норм этикии морали, уточнение традиционных ценностных установок общества, новыеимперативы в науке, технике, экономике и политике, искусстве, изменения вцеляхисодержанииобразования[110].Необходимоформированиеэкологической культуры, которая должна стать имманентным качествомкаждой личности, профессионала любой сферы деятельности.Феномен культуры неразрывно связан с отношением человека к природеи фиксирует способ взаимодействия с ней.
Показательно, что дажеэтимологически слово и понятие «культура» (лат. cultura, от глагола colo, colere– возделывание) синкретично и изначально, в эпоху римской античности, былосвязано с сельскохозяйственной культурой, с обработкой земли и особым209трепетным отношением к ней, сотрудничеством человека с природой,направленным на взаимную пользу, следовательно, имело экологическийсмысловой подтекст. Человек брал у природы ее материальные богатства,учился у нее рациональности, целесообразности и гармонии, в ответ жеодухотворял, обожествлял, анимировал, персонифицировал, фетишизировалили создавал антропоморфные образы, пытаясь познать и объяснить природныеявления, воспевал и обогащал природу продуктами своего труда и творчества.Оппозиция природа/культура родилась вместе с самой философией ещедо Платона.
Софисты представляли и доказывали идею о коренном отличииявлений культуры, прежде всего, – обычаев и нравов, от законов природы,которые везде одинаковы, действуют объективно и неотвратимо как судьба.Законы же и обычаи различных народов сильно отличаются друг от друга,условны и субъективны, являются своего рода соглашениями. Протагор, самыйзнаменитый софист древности, учил, что человек есть мера всех вещей, и,следовательно, нет объективной истины [142].Французский философ Жак Деррида писал, что со времен возникновенияпротивопоставления фюсис и номос, фюсис и технэ «эта оппозиция вплоть донаших дней передавалась по исторической цепочке, которая на всем своемпротяжении предполагала противопоставление «природы» закону, институции,искусству, технике, но также – свободе, самочинности, истории, обществу, духуи т.п.» [53, с. 407–420].Этнограф, социолог и культуролог Клод Леви-Стросс в размышленияхотмечает не только необходимость этой оппозиции, но и невозможностьчеловеку принять ее до конца.
Он предлагает такое определение-аксиому:природе принадлежит все, что носит универсальный и спонтанный характер, независит ни от какой конкретной культуры и ни от какой определенной нормы, акультуре принадлежит все, что зависит от системы норм, управляющихобществом и, следовательно, способных варьировать от одной социальнойструктуры к другой [102, с. 111–136]. «Разум не может оставаться пассивным,сталкиваясь с технологическими и экономическими условиями, связанными с210природным окружением. Он не просто отражает эти условия; он реагирует наних и претворяет их в логическую систему. К тому же разум не толькореагирует непосредственно на окружающие условия, но также отдает себеотчет в том, что существуют различные природные среды, на которыеобитатели их реагируют по-своему.
Все эти среды интегрируются видеологическиесистемы,которыепослушныдругим–ментальнымограничителям, заставляющим группы с различными взглядами следоватьодной и той же схеме развития» [103, с. 344].Позже в содержание понятия «культура» были включены воспитание,образование,развитие,почитаниекаксредства«возделывания»и«культивирования» человеческой природы и разума.
Понятие «культура» вширокомсмыслесталопониматьсякак«втораяприрода»,сталопротивопоставляться понятию «натура», т.е. природа, и распространилось навсе созданное человеком. Карл Маркс лаконично и емко определяет культурукак совокупность материальных и духовных благ, созданных человеком впроцессе исторического развития [117, с. 477].
Цивилизация же образуется этойсовокупностью. Он разделял человеческую деятельность на материальноепроизводство и нематериальное, т.е. духовное производство или труд,подчеркивая, что в первом создаются материальные ценности, а во втором –духовные [116, с. 279–283].Культура и природа являются диалектическими противоположностями:культура противостоит природе, т.к. это искусственная, а не естественная средаобитания, но, с другой стороны, культура находится в единстве с природой, т.к.в основе всех ее артефактов – природные материалы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
