Диссертация (1144856), страница 50
Текст из файла (страница 50)
337 об. нижней пагинации).Имеются в святцах указания на празднования отдельным иконам –«Знамение от иконы Пречистые Богородица Казанские иже на Устюге» (8июня – МДА. 201. Л. 334) Под 21 июня «принесен бысть к Москвечюдотворныи образ Пречистые Богородицы из Старые Русы» (МДА. 20. Л.335 об.), под 23 июня – праздник Сретения Владимирской иконы. Под 6июля – «Знамение в Велико Новегороде на Рядитине улице приархиепископе Василии в церкви бысть стук велик….» (6845 г., МДА 201.Л. 336 об.–337), 8 июля – Знамение от иконы Благовещения на Устюге(МДА 201.
Л. 337), «В той же день обретена бысть от земля иконуПречистые Богородицы чюдотворная во граде Казани в лето 7087» (Тамже, т.е. соблюден хронологический порядок). Под 9 июля «Стретениеиконы Пречистые Богородицы Смоленския в лето 6920 иже на Колоче»(МДА 201. Л. 337, на л.
337 об.: «В тои ж день явление иконы ПречистыеБогородицы в Можаиском уезде на Колоче в лето 7051»). Под 16 июля –Знамение от иконы в Чирской волости (МДА 201. Л. 338). Под 28 июля –Сретение Смоленской иконы (7012 г., МДА 201. Л. 339). Под 29 июля –рассказ о Зарайской иконе святителя Николая и указание на принесениеобраза Николы Великорецкого на Москву (МДА 201.
Л. 339 об.). Под 9августа – принесение образа из Ругодива в Москву (МДА 201. Л. 340 об.).Под 26 августа Сретение Владимирской иконы (МДА 201. Л. 342).В списке МДА 201 на л. 350–351 помещен также раздел «Очюдотворных образех» (указание отдельных чудес от разных икон – в«Резанской области во граде Казари», Дедилове, Новгороде, Ростове,Москве).В святцах сохранились сведения уникальные: такие как сведения оМефодии Песношском, празднование «Казанской» иконе на Устюге,245память Павла Коломенского и Григория Суздальского231 включены вчастности, в святцы, хранящиеся ныне в ГИМ, Синод.
901. СодержаниеСвятцев Синодального списка подробнейшим образом расписано.232Список святцев содержит только календарную часть не только русскихсвятых,но и основной месяцесловный корпус. Список беловой – безпоправок и вставок что делает возможным предположение, что их текст втой части, которая скопирован с святцев Симона либо восходит к одномус ним источнику.В обоих списках, и в МДА 203, л. 253 об., и в МДА 201. Л. 323 под 8января содержится указание на «преставление преподобнаго отца нашегоПавла Коломенскаго». Может ли она рассматриваться как дата смертиепископаПавлаКоломенского,умершегоприневыясненныхобстоятельствах в ссылке в 1656 г. (точная дата смерти неизвестна, встарообрядческой историографии датой смерти называется 23 апреля), невполне понятно.В рукописи МДА 203 Л.
265 в основном тексте под 21 июня:«Преподобнаго отца нашего Аврамия Пенежскаго чюдотворца» (в Книгеглаголемой «Описание о российских святых» нет)Под 26 июня указана память « преподобнаго отца нашего Анурияпустынника Соловецкого монастыря» - наиболее раннее указание на231В литературе отмечалось, что о таком святом сведений нет, однако имяГригория Суздальского помещено не только в святцах Симона Азарьина и Синод. 901,но и в несколько более раннем 40-х гг. (по предположению О. В. Панченко) Каноневсем российским святым Сергия Шелонина (Панченко О. В.
Из археографическихразысканий в области соловецкой книжности. II. «Канон всем святым, иже в ВелицеиРосии в посте просиявшим» – сочинение Сергия Шелонина // ТОДРЛ. СПб., 2004. Т.56. С. 453–480), что позволяет поставить вопрос об источнике этих сведений. Конечно,можно предположить, что имеется в виду агиограф Григорий Суздальский, однако нетоснований для почитаний его святым.232Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. М.,1917. Отд. 3, ч. 2.246память Анурия под 16 июня и под 26 июня («обретение честнаго телесипреподобнагоотцанашегоАннуриа,пустынникаСоловецъскогомонастыря» обнаружено Л.
В. Мошковой в месяцеслове Тропарника приПсалтири с восследованием 1550-х гг. (РГАДА, ф. 181, № 716, л. 375 об.–376 об.).233Ошибочные даты: под 9 января «преподобнаго отца нашего КорилияКомелскаго» (МДА. 201. Л. 323, эта же дата в Милютинских ЧетьихМинеях, дата смерти согласно Житию – 19 мая и она же фигурирует вМДА 201 на л. 332) Также ошибочно дата смерти Корнилия указана под 9июля (МДА 201. Л. 337 об.).Не обошлись святцы Симона Азарьина и без «дублетных» памятей. Всписке МДА 203, л. 254, на поле рядом с памятью «Антония Римлянинановогородцкаго» приписано: «И преставление преподобнаго отца АнтонияНовогородскаго игумена Рожества Богородицы иже в Плотниском конце».В списке святцев МДА 201, л.
324 нижней пагинации, эта память такжевписана дважды, уже в основной текст. Таким образом, память АнтонияРимлянина упоминается под 17 января – сперва «как «Антония Римлянинановогородскаго чюдотворца иже из Риму на камени по водам приплове влето 6614, а преставися в 6650», а затем, на следующей строке: «ИпреставлениепреподобнагоотцанашегоАнтонияНовогородскгочюдотворца, игумена Рожественскаго иже в Плотинском концы».4.2.Памятисвятыхвстарообрядческихмесяцесловах.Значительное количество источников, сводящих и в той или иной степенисинтезирующих сведения о святых и об иконах, датируется периодомXVIII–XIX в.
К их числу относится поздняя старообрядческая традиция233Андрущенко Е. Н., Андрущенко Н. А., Мошкова Л. В. Ианнуарий // ПЭ. М.,2009. Т. 20. С. 582; Каталог славяно-русских рукописных книг XVI века, хранящихся вРоссийском государственном архиве древних актов / Сост. О. В. Беляков, И. Л.Жучкова, Б. Н. Морозов, Л. В. Мошкова. Под ред.
Л. В. Мошковой. М.:«Древлехранилище», 2014. Вып. 2.247составления месяцесловов, сохранившая большое количество интересныхпамятей. Встречаются как полные святцы, так и выписки из них (например,РГБ, ф. 17 № 67 Сборник конволют XVI, XVIII и XIX в., в части XIX в. – л.1–7: «Описание святых кто который святый в которое время преставися зривкратце»).
Наиболее богаты «дониконовскими» памятями святцы Ф. П.Бабушкина и «Алфавит духовный» керженского инока Ионы – обапамятника датируются началом XIX в.В отделе рукописей Библиотеки академии наук в собрании В. Г.Дружинина хранится ряд рукописей, принадлежавших Федору ПетровичуБабушкину (1764–1842) – книжнику, знатоку священного писания,библиографу, киновиарху Выговского монастыря в 1830–1842 гг.,деятельностькоторогоподробноосвещенавмонографииЕ.М.Юхименко.234Ф.
П. Бабушкин был книжником в полном смысле этого слова, чтодля поморского общежития не редкость. Перепиской книг он занималсяедва ли не всю свою жизнь. В собрании Дружинина хранится, в частности,переписанный его рукой Устав (БАН, Дружинин 327). Послания Ф. П.Бабушкина являются ценным источником по истории Выга последней третиXVIII века.По-видимому,Бабушкинзанималсяснабжениемвыговскойипетербургской общин книгами, о чем может свидетельствовать каталогприобретенных им в 1820-е гг. изданий. Среди них значились не толькопроизведения церковного содержания, но и работы по истории, математике,ботанике, физике и химии, в числе последних – сочинения М.
В.Ломоносова,атакжеописанияпутешествийихудожественнаялитература.235234Юхименко Е. М. Выговская старообрядческая пустынь: духовная жизнь илитература. М., 2002. Т. 1. С. 470–475 и др.235Там же. С. 474.248Своей деятельностью Ф. П. Бабушкин снискал славу первогопоморского библиографа. Так, составляя оглавления к рукописнымсборникам, он иногда указывал на авторство вошедших в них статей.Известен также библиографический указатель, составленный Бабушкиным:«Реэстр архиереям российским во время Никоновой перемены бывшим, аимянно по епархиам, тогда бывшим» (РГБ. Ф.
37, № 252. Л. 266–267, 269–270 об.)236.Особое внимание Ф. П. Бабушкин уделял собиранию данных освятых. В какой-то мере он продолжил выговские традиции сбора сведенийо русских святых, в том числе о неканонизированных или местночтимых.Об этом свидетельствуют составленный им в календарном порядке каталогрусских святых-чудотворцев («Описание всех в России просиявшихчудесамимужейижен»),упоминаемыйв«Каталоге»ПавлаЛюбопытного,237 и переписанный его рукой список «Российские святые»,датируемый 1780-ми гг.
(РГБ. Ф. 37, № 252. Л. 268–268 об.).238Почитаниерусскихсвятыхдониконовскогопериодабылораспространено на Выгу (здесь можно вспомнить, например, такоесочинение, как «Слово воспоминателное о святых чудотворцех, в Росиивосиявших, яко о святости жития, тако и о преславных чюдесех их» СеменаДенисова и другие книжные проекты, в том числе составленные братьямиДенисовыми Четьи Минеи). Традицию составлять полные перечни святыхпродолжил в начале XIX в. керженский инок Иона, составивший «Алфавитдуховный»(1807–1811),нынехранящийсявЯрославскоммузее-236Там же.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
