Диссертация (1144856), страница 52
Текст из файла (страница 52)
Позднее местные жители помогли емупостроить часовню. Решив воздвигнуть храм, Леонид получил антиминс отРостовского митрополита и был рукоположен в священники. Вернувшисьна Лузу, он участвует в строительстве храма Введения (в который 17февраля 1608 г. была перенесена икона), осушает болото, прокопавдлинный канал, названный им Недумой рекой — имя, от которого будтобы и получила название Устьнедумская пустынь. Согласно легенде,изложенной в Повести, старца, копавшего канал, ужалила змея, но во снеон услышал глас, повелевающий ему продолжать работу — «не думать набежание», настоящее название речки — Едомка — упоминается вдокументе 1625 г.). Так как место оставалось затопляемым, обительперенесли на мыс у Черного озера, где 23 мая 1652 г., при участииархимандрита Устюжского Архангельского монастыря Арсения былаосвящена новая церковь Введения с приделом Параскевы Пятницы.
УмерЛеонид 17 июля 1654 г. В разделе, завершающем первую часть Повести,сообщается о поставлении новой церкви для чудотворной иконы приигумене Дионисии и об освящении ее в 1678 г. Далее в Повести помещенычудеса о иконе Богородицы, датируемые промежутком времени от 11 июля1609 до 17 сентября 1662 г.Если не считать многочисленных явлений Богоматери, историяжизни Леонида, как она представлена в Повести о явлении иконыБогоматери,лишеначудесногоэлемента.Впоследствиитекствоспринимался как собрание чудес от иконы Богоматери («летописец», какназвали П. копировавшие ее в 1798 г. по указу Арсения, епископаВологодского и Устюжского).До недавнего времени Повесть была известна исследователям попересказу И. Верюжского.
Однако сейчас обнаружены списки Повести: по255одному из них памятник был издан дважды – рукопись хранится вВеликоустюжском филиале Госархива Вологодской области, инв. № 3644,л. 1—17, сер. XVIII в.244 Два других, БАН, Археогр. ком., № 228, 38 л., 1-ячетверть XVIII в. («О явлении пресвятыя преблагословенныя владычицынашея Богородицы и приснодевы Марии старцу Леониду, и о пошествииего с образом Ея в Устюжския пределы в Усольской уезд, и како прииде сообразом на Лузу реку, на Турину гору, и о преславных ея чудесех списановкратце») и РНБ, Q.I.836, изданы автором настоящей работы.245 Сведения ожизни Леонида, приводимые Амвросием (Орнатским) и И. Верюжским подоступным им источникам, несколько отличаются от того, что сообщаетсяв двух названных списках Повести В частности, в последних отсутствуютсведения о родителях Леонида — крестьянах Филиппе и Екатерине.В святцах Ф.
П. Бабушкина имеется несколько очень редкихпамятей, в том числе двух краснохолмских святых: игумена Никольскогомонастыря Антония Краснохолмского (под 17 января и 7 мая) и егоученика Германа (под 12 мая, на память константинопольского патриарха).ПамятьигуменовКраснохолмскогомонастырявдругихмесяцесловах до начала XIX в. по настоящее время обнаружена не была, ио почитании его можно говорить только с последней четверти XIX в.246244Зенкова О. Б. Устьнедумская Богородичная пустынь // Монастыри России:Материалы VII Российской научной конференции, посвященной памяти святителяМакария. Можайск, 2000. Вып. 7.
С. 206–228; Сказание о Усть-НедумскойБогородицкой пустыни и старце Леониде // Власов А. Н. Сказания и повести оместночтимых святых и чудотворных иконах Вычегодско-Северодвинского края XVI–XVIII вв.: Тексты и исследования. СПб., 2011. С. 361–395 (с переводом на рус. яз., безуказания на уже существующую публикацию О.
Б. Зенковой).245Романова А. А. Сказания об основании церквей и монастырей на местеявления икон. М.; СПб., 2016.246Гадалова Г. С. «Летописец о зачатии Бежецкого верха НиколаевскогоАнтониева монастыря…» как исторический источник о преподобном Антонии256Сведения о ранней истории Никольского монастыря известны в«Летописце о зачатии Бежецкого верха Николаевского Антониевамонастыря», который считается памятником конца XVII или серединыXVIII в.247 В последней же четверти XIX в.
благодаря, в частности, трудуДимитрия (Самбикина) память Антония стала встречаться в сводахпамятей русских святых. Так, в рукописной Минее священникаКонстантинаДобронравина(епископадополнениях к основному своду святцевГермогена,1820–1893)в(РНБ, собр. Петроградскойдуховной семинарии, № 25/1, л. 197 об.), указана и память преп. Антония иисточники сообщения о нем: «Преподобный Антоний Краснохолмский,прибыв в сане иеромонаха из стран Белозерских, основал (1461 г.) близизаштатного города Краснаго Холма (Тверской губ) на берегу Мологи в 30вверстах от г. Бежецк обитель Бежецко-Николаевскую Краснохолмскую(построение в ней каменного храма 1481 г.) В создании обители емуспособствовал владетель этого места, боярин Нелединской или Нелецкой.Мощи пр.
Антония почивают под спудом. (История Макария VII. 24,месяцеслов арх. Димитрия 17 января)».Каким образом данные об первых игуменах Никольского монастырямогли попасть к Бабушкину? Данных о них нет в «Книге глаголемойописание о российских святых» (о ней см. ниже в этой же главе), ни всвятцах, ни в синодике Краснохолмского монастыря 1681 г. илииконописных подлинниках. Нельзя исключить, конечно, что в рукахБабушкина оказался список Летописца о Бежецком верхе, в которомповествуется и об Антонии, и о Германе, или какие-то выписи из него, илион мог черпать данные из более распространенных и современных емуисточников. Представляется, что второй вариант более правдоподобен.Краснохолмском // Бежецкий край: Историко-краеведческий альманах. Бежецк, 2014.Вып. 10.
С. 35.247Там же. С. 32.257В целом, как к Бабушкину могли попасть сведения о подвижниках,почитание которых было ограничено очень небольшой территорией.Известно, что приверженцы старой веры всячески старались получитьдоступ к собраниям древних монастырей, и, если судить по источникампервой трети XVIII в., у них такой доступ был.248 Однако источникБабушкина мог быть и более прозаичным. Так, указанные подвижники иистория созданных ими обителей упоминаются в крупнейшем сводеданных о монастырях на первую четверть XIX в. – «Истории российскойиерархии» Амвросия (Орнатского). «История…» выходила в течениенескольких лет: с 1807 по 1815 г.
Сведения, попавшие туда, вполне моглибыть использованы Ф. П. Бабушкиным, не чуравшимся, как было указановыше, никонианской литературы, тем более, когда речь шла о древнихсвятынях. В «Истории российской иерархии…» впервые в печатном видебыл упомянут Антоний Краснохолмский.249 О Семигородной пустыни, ееустроении и святынях было рассказано в томе, вышедшем в 1815 г. (ч. 6, с.82–83), о Леониде и явленной иконе Одигитрии там же (ч. 6, с. 580–584)Если у Амвросия тот или иной подвижник церкви просто упоминается, всвятцах Бабушкина он уже именовался не иначе как святой илипреподобный.Данных о том, что Бабушкин имел доступ к «Летописцу о зачатииБежецкого верха…» и ко спискам сказаний о Устьнедумской иСемигородной пустыни у нас нет.
Весьма вероятно, что для пополнениясведений о святых дониконовской эпохи Бабушкин воспользовался сводом248Юхименко Е. М. Древние памятники Троице-Сергиева монастыря и полемикавокруг церковной реформы середины XVII в. // Преподобный Сергий Радонежский:История и агиография, иконописный образ и монастырские традиции / сост. и ред. Е.М.
Юхименко. М., 2015. С. 233–246.249Амвросий (Орнатский). История российской иерархии. Ч. 4. С. 807–809],Гадалова Г. С. «Летописец…»… С. 31. Ср. также: Тарасова Н. П., Тарасов А. Е.Источники по истории Краснохолмского Николаевского Антониева монастыря[электронный ресурс: https://www.sedmitza.ru/lib/text/6299237/].258данных Амвросия. Из этого наблюдения следует, во-первых, что списоксвятцев БАН, Друж. 131 следует датировать не началом 1800-х гг., как мыполагали ранее,250 а второй половиной 1810-х гг., а во-вторых, что святцыБабушкинавторичныпоотношениюкболеераннейтрадициимесяцесловов.4.3.
Памяти русских святых и чтения им в обиходе русскихмонастырей.Определенные параллели со святцами имеют указатели чтений, в томчисле на дни памяти святых, встречающиеся в рукописях древнерусскихмонастырских библиотек. Эти указатели, или «указцы», представляютсобой рекомендации, из какой рукописи брать текст для соборного чтения вдни памяти святых, на праздники: неподвижные двунадесятые (например,на Рождество Христово), на подвижные/триодные (зависящие от датыПасхи). При всей специфичности, этот источник может рассматриваться сразных точек зрения. Прежде всего, он интересен для изучениямонастырскогоустава,вкакой-тостепенионпоказывает,чторекомендовалось для чтения братии по определенным дням и какие текстыбрались для чтения, в некоторых случаях позволяет судить о том, какиекниги имелись в монастырской библиотеке и постоянно использовались.Наиболееизвестенуказец,составленныйкнигохранителемСпасо-Прилуцкого монастыря Арсением Высоким в 1584 г., рассматриваетсяобыкновенно как памятник рекомендательной библиографии251, в целом жеуказцы/указатели являются достаточно малоизученным источником.250Романова А.
А. «Бабушкинские святцы» // Памяти Василия ГригорьевичаДружинина (1859–1936): Материалы научных чтений 5 февраля 2010 г. СПб.: БАН,2010. С. 116–117.251Изд.: Шляпкин И. Указец книгохранителя Спасо-Прилуцкого монастыряАрсения Высокого 1584 г. СПб., 1914 (ПДПИ, № 184); См., например: Здобнов Н.В.История русской библиографии от древнего периода до начала XX века / Коммент. изд.259Традиция составлять указатели чтений, отсылающие к книгаммонастырской библиотеки, существовала во второй половине XVI в. в рядекрупных русских обителей252, в Кирилло-Белозерском монастыре онапредставлена более чем десятью списками, тогда как для другихмонастырских библиотек ситуация иная. Современное местонахождениесписка «Указца» Спасо-Прилуцкого монастыря неизвестно, указательчтений для рукописей Иосифо-Волоколамского монастыря известен вединственном списке253.
В нескольких списках, помимо указцев Кирилловамонастыря, известен только указатель чтений для рукописей АнтониевоСийского монастыря, созданный веком позже, в середине XVII в., приигумене Феодосии (1644–1652 и 1662–1687)254.Для указателей чтений, составлявшихся в разных монастырях, можновыделитьопределенныехарактеристики.Так,указателиИосифо-под ред. Н. К. Леликовой, М. П. Лепехина.. М., 2012. С. 17–18 и комментарии к разделу(Там же. С. 566–569, сост. А. А. Романова), и основанные на этом труде разделы всовременных учебных пособиях, например: Гречихин А.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
