Диссертация (1144856), страница 47
Текст из файла (страница 47)
Вслед за Голубинским и другими199Помещение в Обиход тропарей и кондаков «на праздники господския, ибогородичныя, и нарочитым святым» является традиционным явлением.200201РИБ т. 3.Белобородов С. А. Косьма Верхотурский Христа ради юродивый //Культурное наследие российской провинции: история и современность.
К 400-летию г.Верхотурья. – Екатеринбург, изд. ИИ и АУрО РАН, 1998. С. 263–266; Гедеон(Плотников). Косьма Верхотурский // Православная энциклопедия. М., 2015. Т. 37.229историкамицерквииканонизации в России,можноутверждать,месяцесловная память – не свидетельство официального установленияпразднования.Рассмотрим несколько примеров, когда фиксация памяти подвижникаили мученика помещена в достаточно авторитетные источники, при этомизвестия об установлении местного празднования нет.Первый пример касается почитания мученика за веру Иоанна –нижегородца родом, как сообщает его краткое житие.
Иоанн попал в плен кказанским татарам, был в рабстве некоторое время, после чего его сталипринуждать принять ислам. Пленник остался верным христианству, в ответна уговоры «Магмета их прокля», и был убит. В тексте краткого Жития какчудо представлено то, что после жестоких истязаний (ему мечом насквозьпрокололи живот и нанесли удар по шее, едва не отсекший голову) Иоаннпоздним вечером смог встать, и придерживая руками голову (подобноМеркурию Смоленскому) сумел добраться до места, где были русские («идек детем болярским великого князя»), исповедаться и причаститься из руксвященника, после чего умер, дом же, где закончилась жизнь праведника,наполнился благоуханием.
Рассказ об Иоанне получил распространение: онпопал, в частности, в Великие Четьи Минеи митрополита Макария под 24января. Переписал рассказ о мученике («О святем мученице Иване, иже заХристамученвоградеКазани»)всвойсборникархимандритНовоспасского монастыря Нифонт Кормилицын (по предположению Р. П.Дмитриевой, Нифонт мог быть и автором Жития Иоанна202).Внесение в достаточно официальный памятник – Великие МинеиЧетьи – жития Иоанна – не подразумевало установления празднования, но иотсутствие официальной канонизации не повлияло на то, что текст былвнесен в состав памятника.202Дмитриева Р. П. Нифонт Кормилицын // Словарь книжников и книжностиДревней Руси. Л., 1989.
Вып. 2, ч. 2. С. 143.2309 января 1592 г. Казанский митрополит Гермоген обратился кпатриарху Иову с посланием, в котором привел житие Иоанна, правда,внеся некоторое изменение, лишавшее изложение событий элемента чуда: всоответствии с интерпретацией будущего патриарха Иоанн после расправыне умер, после чего ожил и встал, а лишь «лежаше аки мертв».203 Гермогенспрашивал у патриарха: «как… велишь в Синодике писати и которую…повелишь пети вечную память», что можно рассматривать в том числе и какформулировкувопросаовозможностиустановленияпразднованиямученику за веру.В том же году патриарх Иов в своей грамоте повелел Гермогену вдень кончины Иоанна «с собором митрополиту панихида и обедня служитисамому, також и по всем церквам святым и по монастырям и по мирскимнаписати их и поминати....
на литиях и на обеднях». 204 Таким образом,распоряжение Гермогена о службе панихиды установления празднования неподразумевало, что, в целом, выглядит достаточно логично в связи сотсутствием службы, посмертных чудес и иконописного изображениямученика. Однако при этом само торжественное служение панихиды иархиерейская служба в день памяти мученика можно рассматривать как шагк дальнейшему установлению празднования, которое, впрочем, было, какможно предположить, установлено через многие годы, хотя свидетельствэтому нет.205 Именование святым и помещение имени в святцы Иоаннасохранилось. В XVII в.
имя Иоанна включалась в месяцесловы, в том числедостаточно официального происхождения: в частности, в уставную записьМосковского Успенского собора, составленную по распоряжению патр.203Казанская история / Подг. текста, вступительная статья и прим. Г. Н.Моисеевой. М.; Л., 1954. С. 21, 23, 24; Словарь книжников и книжности Древней Руси.Вып. 2, ч. 1.
С. 453.204Платон (Любарский). Сб. древностей Казанской епархии. Казань, 1868. С. 67.205Голубинский Е. Е. История канонизации святых в русской церкви… С. 425.231Филарета в 1621 г.,206 а также в более святцы более позднего времени, в томчисле в рукописные: РНБ, Кир.-Бел. 516/773, 1626 г. (под 21 января и 24марта)207, под 24 янв. – в Месяцеслов сер. 50-х гг. XVII в. троицкогоагиографа Симона (Азарьина) («святаго мученика Ивана синклитикаНижегородскаго страдавша в Казани от безбожных в лето 7037» – РГБ.
ф.173.I, собр. МДА. № 201. Л. 310 об.), в святцы 3-ей четв. XVII в. (РНБ,собр. Погодина, № 637, л. 283 – под 24 января – «Иоанн Воин, родомнижегородец»; л. 335 – под 24 марта – «мученик Иоанн, иже в Казани»,новый чудотворец). Имя Иоанна указано также среди святых г. Казани в«Описании о российских святых»208.ВторойпримеркасаетсяоснователяПешношскойобители,почитаемого учеником Сергия Радонежского, преп.
Мефодия Песношскогоили Пешношского.Наиболее раннее письменное свидетельство почитания Мефодиясохранилось в Похвальном слове всем святым новым чудотворцамроссийским инока Григория сер. XVI в. («Блажим блаженыа отца Стефана,иже на Махрищи, и Мефодиа Песноскаго, иже постническы доволни быша;кто прочее доволен достигнути к толицей высоте преподобных отець итолико множество обиати умом…» 209).По предположению Е. Е. Голубинского, причисление Мефодия к ликусвятых могло произойти в период после соборов 1547 и 1549 гг. и доучреждения Св. Синода. Встречающиеся в литературе указания на то, чтосвятитель Варсонофий Тверской, бывший одно время игуменом Николо206Голубинский Е. Е.
История канонизации святых в русской церкви… С. 414.207Ср.: Сергий. Полный месяцеслов Востока. М., 1997. Т. 2. Ч. 1. С. 23.208Книга глаголемая Описание о российских святых... С. 254.209Цит. по: Макарий (Веретенников). Эпоха новых чудотворцев: (Похвальноеслово новым русским святым инока Григория Суздальского) // Альфа и Омега. М.,1997. № 2 (13). С. 140.232Пешношского монастыря, способствовал прославлению Мефодия и на то,что Мефодий был канонизирован на соборе 1549 г. (о чем, как одостоверном факте, сообщают церковные издания210 с XIX в.) сведениямиисточников не подтверждаются, по причине их отсутствия. Сохранностисвидетельств о почитании и Мефодия не способствовали пожар вмонастыре 1584 г. и разорение Смутного времени.Упоминание имени Мефодия в святцах редки и относятся ко временине ранее XVII в.: это святцы 1621 г.211, Месяцеслов Симона Азарьина сер.XVII в.: РГБ, ф.
173.I.201, л. 334 об.: «В 14 день преставление преподобнагоотца нашего Мефодия Песношскаго чюдотворца иже на Яхроме, ученик бесвятому Сергию», и в близких по составу святцах ГИМ, Синод. 901. Вмесяцесловах XIX в., по наблюдениям Сергия (Спасского), память Мефодияпоявляется «в месяцеслове всех святых 1891 г. и в прежних изданиях»212.Таким образом, отсутствие сведений о канонизации, Жития, чудес,сведений о мощах, ранней Службы213 не стало препятствием для включенияимени игумена Мефодия в перечень чтимых святых.Месяцесловныечастирусскихбогослужебныхрукописейиотдельные рукописи и издания святцев поздней традиции изученыфрагментарно. Собственно жанр святцев как отдельной рукописи илипечатной книги приобрел популярность достаточно поздно и получилособое распространение в XVII–XIX вв.
Расцветом жанра можно считать210Цветник Пешношский. М., 1898; Жития русских святых: в 2-х т. Т. 1. Март-август. М.: «Сибирская Благозвонница», 2004. С. 592211Сергий (Спасский). Полный месяцеслов Востока. Т. 2, ч. 1. С. 181.212Сергий (Спасский). Полный месяцеслов Востока. Т. 2, ч. 1. С. 615.213Служба преподобному, как считается, была написана в 1697 г.
– Сергий(Спасский). Полный месяцеслов Востока. Т. 2. С. 167; Краткая служба МефодиюПесношскому сохранилась в сборнике 1858 г.: ГИМ, собр. Вахрамеева, № 897, л. 89.Печатное издание Службы известно с 1885 г. (Спасский Ф. Г. Русское литургическоетворчество. С. 307)233XVIII–XIX вв.214 Наиболее полными являются святцы старообрядческогопроисхождения.Если говорить о святцах XVII в. в целом – то это один из наименееизученных и очень пестрых по составу письменных источников,встречающихся как в привычном текстовом, так и в табличном виде.215Среди них – так называемые Коряжемские святцы (РГБ, ф. 310, собр.Ундольского, № 237, 1621 г.), и святцы Кирилло-Белозерского монастыря516/773 (сопровождаемые Миротворным кругом, 1626 г.),216 Святцы РНБ,O.I.51,217 и святцы с летописью РНБ, собр.
Погодина № 637214218и № 650 –Так, «кайдаловские святцы» - один из источников «Полного месяцесловаВостока Сергия (Спасского), как недавно установила Е. В. Романенко, сохранились, идатируются не XVII в., а серединой XIX в. – Кожевникова Ю. Н., Романенко Е. В.Макарий // ПЭ. М., 2016. Т. 42. С. 429.215Среди такого рода святцев с большим количеством дополнительных данных,в том числе о количестве дневных и ночных часов, о пребывании в знаке зодиака,данных для расчетов праздников, счета по календам, нонам и идам, список РНБ, собр.Погодина, № 1121, 1620–1630-е гг., сохранивший единственный полный текст переводатрактата Гийома Дюрана «Совещание божественных дел», выполненный приновгородском архиепископе Геннадии.
См. описание рукописи: Rationale divinorumofficiorum» Wilgelmi Durandi в русском переводе конца XV в. / Изд. подг. А. А.Романовой, В. А. Ромодановской; отв. ред. И. П. Медведев. М.; СПб., 2012. С. 31–35.216рукописейСм. библиографию: Романова А. А. К проблеме уточнения датировкиXIV–XVIисточниковедению.вв.потаблицамДревнерусскаяитекстамкнижность:пасхалииархеография,//Опытыпопалеография,кодикология. СПб., 1999. С. 186–199, Новицкас Л.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
