Диссертация (1144856), страница 45
Текст из файла (страница 45)
Сямский Богородице-Рождественский монастырь вВологодской епархии // Вологодские епархиальные ведомости. 1880. Часть неофиц. №23. С. 426–434, № 24. С. 448–462; 1881. № 1. С. 4–10. Впрочем, как показываетпрактика последних лет, возможность обнаружить считавшиеся утраченными спискисказаний, как это видно на примере Сказания о Макарьевой Хергозерской пустыни(доклад А.
В. Пигина «О почитании святого Макария Желтоводского на РусскомСевере(СказаниеоМакариевскойХергозерскойпустыни)»,сделанныйнамежрегиональном научно-теоретическом семинаре «Провинциальный текст культуры ввологодском измерении». Вологда, 17–18 июня 2008 г.) или Жития ПрокопияУстьянского (см.: Сказание о явлении мощей и чудеса праведного ПрокопияУстьянского чудотворца / Вступ. ст., публ. документа и комм. Р.
П. Биланчука // Глаголвремени: Исследования и материалы. Статьи и сообщения межрегиональной науч.конф. «Прокопиевские чтения». Вологда, 2005. С. 241–255), достаточно велика.186Дроздецкая Н. К. Повесть о зачатии Добрынской пустыни: по спискамрукописей тверских хранилищ // Тверской вклад в русское православие: Сб. материалов218Другойвариантразвитияситуации–Сказаниеможетраспространяться в большом количестве списков и редакций и дажефигурировать в следственных делах (примером последнего являются чудесаот иконы Спаса Нерукотворного на Красном Бору или на Красной Горе187).Ситуация,отражающаяисториюбытованияСказанияоСемигородской иконе Успения – в самом монастыре сказание о чудесахутрачивается достаточно рано, еще в XIX в.
(а иногда и раньше), но спискиего получают распространение до этого, и даже если это распространениене слишком широкое, то, по крайней мере, можно говорить осуществовании нескольких копий произведений.Текст Сказания был опубликован в числе других документов поистории пустыни (преимущественно XIX в.) в 3-м выпуске альманаха«Вологда» 2000 г., в статье «О почитании вологжанами Семигороднейиконы Успения Божией матери», по рукописи ГАВО. Ф. 883.
Oп. 1. Д. 150.Л. 18 об.–24 об. 1 пол. XVIII в. Осуществившая публикацию Л. Н.Мясникова отметила: «Поскольку подлинная рукопись о случаях исцеленияот иконы погибла при пожаре в монастыре и была неизвестна дажесвященнослужителям,ссылавшимсявотчетахнаотсутствиедокументальных сведений о них, мы сочли возможным документ …,обнаруженный в личном фонде краеведа И. Н. Суворова, опубликоватьполностью».188 Найденный в бумагах Суворова список, однако, – один изМеждународной научной конференции. Тверь, 27-29 сентября 2012 г. Тверь, 2014.
C.139-156.187См. библиографию в статье: Буланин Д. М., Романова А. А. Чудеса о иконеСпаса Нерукотворного на Красном Бору // Словарь книжников и книжности ДревнейРуси. СПб., 2004. Вып. 3 (XVII в.), ч. 4. Т–Я. Дополнения / Под ред. Д. М. Буланина.СПб., 2004. С. 249–252.188Т. е., тетрадь с записью чудес исчезла из обители уже в XIX в., при этом ещеок. 1823 г. она находилась там: «Явившияся же от святыя иконы ее чудеса и исцеленияобъясняются в книге, при обители сей хранящейся» – Описание о начале УспенскойСемигородной пустыни.
С. 35–36. К сожалению, в указанном описании не219трех известных в настоящее время списков Сказания. Еще один список былвведен в научный оборот немецким исследователем А. Эббингхаусом еще в1990 г.189 В качестве комментария можно добавить, что, к сожалению,берлинская публикация А.
Эббингхауса осталась Мясниковой неизвестной,так же как, к сожалению, публикация Мясниковой 2000 г. осталасьнеизвестной автору настоящей статьи при подготовке в 2002–2003 гг.справочной статьи о Сказании об Семигородской иконе Успения.190 Третийсписок – самый поздний, хранится в собрании Санкт-ПетербургскойДуховной академии (СПб ДА) в РНБ.В случае со Сказанием о Семигородной Успенской иконе наиболееранний список – это список РГБ, собр. Ундольского, № 398. Л. 111–114 об.– подробно рассмотренный в упомянутой выше работе А. Эббингхауса.Сборник из собр. Ундольского датируется рубежом XVII и XVIII вв.,включает подборку сказаний об иконах (сборник «Звезда пресветлая», вдобавлениях к которому присутствуют Сказание о явлении Казанскойиконы Богоматери в Тетюшах, Сказание о Новом девиче монастыре вЯрославле, Сказание о Страстной иконе, об Оковецкой иконе Богоматери).ВспискеУндольскоготекстСказанияозаглавленвесьматоржественно: «Книга и бытие о чюдесех и о исцелении ПресвятыяБогородицы чюдотворныя иконы честнаго ея Успения, еже есть вупоминается, до какого года была доведена запись чудес в рукописи, хранившейся вобители.
В краеведческой литературе нач. XX в. можно было прочесть следующее:«Обстоятельства первоначального прославления сей св. иконы неизвестны, но онасчиталась чудотворною в половине 17 века…» (Лебедев Вас. Семигородная Успенскаяпустынь и чудотворная икона в ней Успения Божией матери. Сергиев Посад, 1908. С.5).189Ebbinghaus A. Die altrussischen Marienikonen-Legenden.
Berlin, 1990. S. 84–85,190Романова А. А. Сказание о иконе Успения Богоматери Семигородной //91–92.Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3 (XVII в.), ч. 4. Т–Я.Дополнения. С. 627–628.220Семигородцкой пустыни». Чудеса не нумерованы и заканчиваются чудом1678/79 – 7187 г. (это 20-е чудо по списку ГАВО, опубликованномуМясниковой), что позволяет сделать вывод, что в рассматриваемойрукописи сохранился более ранний вид текста. Исходя из содержания,создание основного корпуса чудес Эббингхаус датировал 1643–1648 гг. и унас нет оснований ставить эту датировку под сомнение.
Итак, в спискеУндольского сохранилась ранняя редакция (публикуемая в приложении).Более поздняя редакция сохранилась с добавлениями XVIII в. ипредставлена, помимо списка ГАВО, рукописью РНБ, собр. СПбДАAII/212, л. 100 об.–106. Сборник СПбДА датируется 1770–1780-ми гг.,содержит подборку житий святых Вологодского края: в том числе ЖитияСергияОбнорскогоиДимитрияПрилуцкого,чудесаГерасимаВологодского,191 а кроме того Житие Елеазара Анзерского и ПамятьГермана Казанского.Заголовок Сказания в обоих списках читается иначе, болеесоответствуя содержанию – «Извещение о славных чюдесех от иконыПресвятыя владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, Честнаго иславнаго Ея Успения, обретающейся в Семигороцкой пустыне, в разныялета збывшаяся».
Следует отметить, что чудеса в списке СПбДАсохранились с более детальной датировкой по сравнению со списком ГАВО– так, в описании чуда 22–23 (по списку ГАВО – это 23-е и 24-е чудеса: опосадском человеке именем Сергий Констянтинов сын Кузнец Большияслободы и Филипе Иаковлеве Двиницкой волости, одержимом тяжкоюболезнию) есть точные даты – 13 августа и 9 января 1737 г., отсутствующиев списке ГАВО.
В списке ГАВО 25 чудес, СПбДА – 24 чуда, но этообъясняется тем, что чудо 22 по списку ГАВО (указание на многие чудеса,произошедшие у иконы, по существу послесловие) помещено в списке191Чудеса, или Повесть о чудесах Герасима Вологодского, в той же редакции с37 чудесами, что и в списке РНБ, F.I.778 (опубликован: Повесть о чудесах ГерасимаВологодского // Вологда: Краевед. альманах.
Вологда, 1997. Вып. 2).221СПбДА в конце, после описания конкретных чудес, и номер у негоотсутствует.В тексте чудес есть некоторые разночтения: если в ранней редакцииСказания, представленной списком Ундольского, речь идет о том, чтоИулиания взяла у вологодского архиепископа Варлаама благословение ипоставила церковь «во имя Пресвятыя Богородицы Казанския», то в болеепоздней редакции говорится о том, что она «поставиша церковь теплую воимя Пресвятыя Богородицы Еа Успения».
Возможно, здесь имеет местоисправление фактической ошибки, допущенной в списке Ундольского – какследует из цитированной выше «записи» старицы Мариамны, Казанскуюцерковь в обители строила она, тогда как Успенскую возобновила старицаИулиания. Можно отметить также разночтения в именовании волостей иуездов: например, в чуде 5 по нумерации списка ГАВО и СПбДА говоритсяо Луке некоего «Костромского монастыря вотчины», тогда как в спискеУндольского шла речь о Луке «вотчины Катромскаго монастыря».Достаточно часто встречаются разночтения в использовании вводных слов«по сем / по некоем же времени» и т. п.
В редких случаях в позднемварианте текста отсутствуют некоторые детали (так, в описании чуда 7187г. по списку Ундольского упоминается прозвище героя – Путила, иговорится о том, что его «привезоша» в пустынь, тогда как в списках ГАВОи СПбДА указание на прозвище отсутствует, и утверждается, что он«прииде» в пустынь), однако говорить о существенном редактированиитекста не приходится.
Порядок следования чудес в ранней и более позднейредакции,заисключениемрасположенияавторскихотступленийкасательно хождения Иулиании в Вологду и множестве исцелений,дарованных иконой, одинаков.Рукописная традиция Сказания небогата, хотя, надо полагать,указанными четырьмя списками она не исчерпывается.Однимизфакторов,неспособствовавшихраспространениюСказания, был, очевидно, конфликт между старицами и иноками222Глушицкого монастыря, и изменение обителью статуса. Запись чудесвелась преимущественно в ту пору, когда обитель была женской, спреобразованием ее в мужскую запись чудес на какое-то времяпрекратилась, тетрадь с записями, вероятно, была на какое-то время забыта.Глушицкие иноки не пытались или не смогли довести до конца начинаниястарицы Мариамны – как в деле строительства церкви в Вологде, так и вотношении фиксации чудотворений у иконы.
Когда запись возобновилась,она носила слишком спорадический характер: так, за период с 1687 по 1737г. были добавлены только четыре чуда. Еще одна проблема, зачастуювозникающая в случае со сказаниями о святынях небольших обителей,возникла, вероятно, и с литературной обработкой описаний чудес. Сухиедокументальные записи чудес так и не были словесно украшены, что,возможно, стало одним из факторов незначительного распространениясписков Сказания.Сведения о иконе Богоматери Семигородной помещаются вперечнях чтимых и чудотворных икон XVIII–XIX вв. что показываетраспространение сведений о почитании Семигородской иконы запределами Вологодского края к началу XVIII в.Один из списков такого рода перечня был издан С.
А. Белокуровымпо рукописи из собрания СПбДА № 427 (ныне в РНБ).192 Перечниотличаются по составу, могут содержать текстовое описание илиуменьшенные изображения икон193192Белокуров С. А. Роспись святым иконам, разным явлениям пресвятыявладычицы нашея Богородицы // ЧОИДР. 1893. Кн.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
