Диссертация (1144856), страница 48
Текст из файла (страница 48)
А. Дополнительные комментарии наполях таблиц «Великого миротворного круга»: текстология и атрибуция // IIМеждународная конференция молодых исследователей. «Текстология и историколитературный процесс»: Сб. ст. М., 2014. С. 21–28.217Сергий (Спасский) ссылается на них как на Святцы ИПБ № 51 (Сергий(Спасский).
Полный месяцеслов Востока). Благодарю Ж. Л. Левшину (РНБ) за указаниесовременного шифра рукописи.218Возможно, переписанные известным книжником, келарем Кирилло-Белозерского монастыря Матфею Никифорова (Дмитриева З. В., Шварц Е. М. Матфей234составленныежителемЛюбимаАлексеемЖадовским,219атакжебесчисленные безымянные святцы, некоторые из которых введены внаучный оборот, как например месяцесловы ГИМ, собр. Барсова, № 237 и1299220 или святцы с летописью РНБ, O.I.504? сер. XVII в.Примером смешения жанров могут служить Святцы с летописьюформатом в лист первой четверти XVIII в. (после 1719 г.) – РГБ, ф. 651, №88, включают в свой состав не только краткие жития, службы илипохвальные слова, но и летописные заметки о затмениях и природныхкатаклизмах, например, о грозе и сильном ветре в Соловецком монастыре 6сентября 7210 (1791 г.), содержащем мельчайшие подробности: «и братиа вцеркви от грому того без памяти быша надолзе, у иеромонаха желиторгисающаго пред престолом у правой ноги сапога преднюю часть всюизорвало, на босой бо ноге сапог бысть и ноги не вредило» (л.
10 об.–11).В ряде случаев памяти из святцев Кирилло-Белозерского монастыряявляются уникальным источником памятей святых. Так, только в спискахсвятцев, происходящих из этого монастыря, имеется память ИаковаСтромынского (РНБ, Кир.-Бел. 493/752, л. 54; Кир.-Бел. 516/773, л. 15 об.).– игумена Стромынского монастыря, основанного Сергием Радонежским.221Никифоров: Материалы к биографии келаря Кирилло-Белозерского монастыря (16741675) // Келарский обиходник Матфея Никифорова, старца Кирилло-Белозерскогомонастыря. 1655/1656 год. М., 2002. С.
184. Ср. также точку зрения С. А. Семячко:Семячко С. А. Житие Дионисия Глушицкого // Святые подвижники и обители РусскогоСевера… C. 99.219Описание рукописи: Рукописные книги собрания М. П. Погодина: Каталог.СПб., 2004. Вып. 3. С. 33–37; Сиренов А. В. 2010. С. 417.220Охотина-Линд Н.
А. Сказание о Валаамском монастыре… С. 58.221Булычев А. А., Романова А. А. Иаков Стромынский // ПЭ. М., 2009. Т. 20. С.474; Булычев А. А. Об Успенских Дубенских монастырях, основанных преподобнымСергием Радонежским // Преподобный Сергий Радонежский: история и агиография,иконописный образ и монастырские традиции: Материалы международной науч. конф.М., 2015. С. 91–92.235Известностью пользуются святцы и материалы к святцам известногокнижникаТроице-Сергиевамонастыря,казначеякелейнойказныпатриарха Филарета, казначея Троицкой обители в 1634–1645 и келаряобители в 1645–1653 гг. Симона Азарьина.
Святцы Симона Азарьинаявляютсязамечательнымпамятникомэпохи«собираниярусскойсвятости», то есть эпохи 1640–1650-х гг.Симон–писательикнижник,значительнуючастьжизнипосвятивший прославлению Троицкой обители и ее основателя Сергия,составитель новой редакции Жития Сергия Радонежского и автор ЖитияДионисия Зобниновского. «Книга о новоявленных чудесах преподобногочудотворца Сергия», составленная Симоном и вышедшая в свет в 1646 г.,стала первым отдельным изданием жития русского святого. И послевыхода ее в свет Симон продолжал записи о новых чудесах и исцелениях(ок. 1653 составил предисловие к ним), а между 1646 и 1654 – составилЖитие Дионисия Зобниновского. Симон был не только автором, но исобирателем книг.
Его келейная библиотека, включавшая богослужебные,полемические, исторические книги, как рукописные, так и печатные, былазавещана в монастырь, и как отмечают исследователи, относится к числуинтереснейших явлений русской книжности этого времени. Из 102указанных в описи книг Троице-Сергиева монастыря 1701 г. сохранилосьболее половины.222СимонАзарьинпиталнесомненныйинтересксборуисистематизации сведений о русских святых. Этот интерес отразился в222Опись издана: Клитина Е.Н. Симон Азарьин: (Новые данные помалоизученным источникам) // ТОДРЛ. Л., 1979. Т.
34. С. С. 308–312; см. также:Опарина Т.А. Иван Наседка и полемическое богословие Киевской митрополии.Новосибирск: «Наука», 1998. С. 193–212; Семячко С.А. Сборник «Старчество» избиблиотеки Симона Азарьина. Описание состава // От Средневековья к новомувремени: Сборник статей в честь О. А. Белобровой М.: «Индрик», 2006.
С. 219.236святцах, созданных при его непосредственном участии и датируемыхвременем сер. 1650-х гг.В «Полном месяцеслове Востока» Сергий (Спасского) как особыйвариант месяцеслова, представляющий интерес для русской агиологии,отмечена и одна из рукописей Симона Азарьина, содержащая святцы, аименно сборник РГБ, ф. 173.I.201 (далее – МДА 201). Сергию (Спасскому)не было известно имя составителя МДА 201, так как владельческие записибыли утрачены в XVIII в.223Основной целью составления Святцев стало указание памятейсвятых, которые «во святей Росии празднуются сверх греческих Уставов»(МДА 201, л. 316 нижней пагинации).224 В библиотеке самого Симона былсписок святцев с летописью 2-й четверти XVII в.
(сохранивших вкладнуюзапись в Троицкий монастырь, но со временем оказавшихся в библиотекеграфа Ф.А. Толстого, современный шифр РНБ, O.I.52), однако помет ивставок на полях этой рукописи нет – т. е. в руках книжника был материал,от которого он мог отталкиваться в своих поисках и библиографическихдополнениях.Благодаря достаточно неплохой сохранности келейной библиотекиСимона можно реконструировать отдельные источники и методику,использованную писателем.Симон занимался сбором сведений о российских святых понесколькимисточникам,создаваяподборкивыписок.Однимизважнейших источников для Симона Азарьина была Степенная книга –выдержки из нее содержатся в нескольких сборниках из библиотекикнижника, в том числе в рукописи РГБ, ф.
304, № 810 – это Сказание очудесах иконы Владимирской Богоматери, Жития митрополитов Петра,Алексия Ионы» и в сборнике «Лампада» – РГБ, ф. 304, № 812 [Сиренов. С.60, 216].223Клитина Е.Н. Симон Азарьин… С. 305.224Опарина Т.А. Иван Наседка и полемическое богословие… С. 208.237Т. А. Опарина обратила внимание на связь Святцев СимонаАзарьина с редакцией Киево-Печерского патерика Иосифа Тризны, списокс которого имелся среди книг бывшего троицкого келаря.225Беловой список святцев Симона читается в сборнике РГБ, ф. 173.I(собр. МДА) № 201 (по описи «Книга Соборник письменной, в полдесть, вначале степенным игуменом Троицкого Сергиева монастыря…»).226Рукопись содержит «Повесть о разорении Московского государства и всеяРоссийские земли…», которую, как предполагают, мог написать самСимон, там же находится извлечение из сочинения Александра Гваньини иряд других сочинений, собственно святцы расположены на л. 316–354нижней пагинации.
Черновой вариант святцев Симона (Азарьина)сохранился в рукописи, хранящейся в настоящее время также в собранииМосковской Духовной академии под № 203. МДА № 203 содержит ЖитиеСергия в редакции Симона и другие статьи, палеографическое описаниедано Б. М. Клоссом,227 л. 247–272 об. – текст святцев переписан рукойодного из писцов, работавших с Симоном, содержит многочисленныевставки, зачеркивания, записи на полях, выполненные рукой Симона. Этивставки и исправления учтены в списке МДА 201, что позволяетпредположить, что список МДА 203 служил черновиком для МДА 201,228 вкоторый, в свою очередь, вносились новые исправления и дополнения.Также некоторые черновые материалы Симона, помещенные в МДА 203 (с225Опарина Т. А. Иван Наседка и полемическое богословие киевскоймитрополии.
Новосибирск, 1998. С. 205.226Леонид, архим. Сведения о славянских пергаментных и бумажных рукописях,поступивших из книгохранилища Свято-Троицкой Сергиевой Лавры в библиотекуТроицкой Духовной семинарии в 1747 г. (ныне находящейся в библиотеке Московскойдуховной академии). М., 1887. Вып. 1.С. 140–156.227Клосс Б. М. Избр. труды. Т. 1. Житие Сергия Радонежского. Рукописнаятрадиция.
Жизнь и чудеса. Тексты. М., 1998. С. 228.228Леонид, архим. Сведения… С. 148.238л. 273– после текста святцев и перечеркнутые, внесены в основной текстМДА 201).Списки собрания МДА – это не святцы в полном смысле слова, аименно отдельные выписки на некоторые дни, помещенные в календарномпорядке, о чем свидетельствует и заголовок в рукописи МДА 201:«Выписано из святец иже (же зачеркнуто) с летописцем помесячно и опраздницех господских и богородичных иже благодатию Божиею восвятей России празднуются сверх греческих уставов. И сколько святыхсвятителей и преподобных отец и мучеников и благоверных князей ХристуБогу угодиша в добром житии, и подвизех иже на Руси празднество имсотворяют и на молитву призывают.» (МДА 201.
Л. 316 нижнейпагинации).В состав календарной части Симон Азарьин включил не толькопамяти святых и даты празднования отдельным иконам, но и некоторыепамятные даты (например, «взятие» Пскова (23 января 7018, приписанноеИвану Васильевичу – МДА 201. Л. 324 об.) и взятие Казанского царства) ипамяти некоторых византийских святых, происхождение которых онсчитал славянским, например, Андрея Юродивого (2 октября, МДА 201.Л. 318 об.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
