Автореферат (1139222), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Принцип историзма, заключающийся врассмотрении событий и фактов в хронологической последовательности ивзаимообусловленности, позволил изучить события, связанные с появлением вроссийском законодательстве религиозных преступлений, и установить причинноследственную связь между общественно-политическими событиями и изменениями взаконодательстве о преступлениях против религии.Работа над диссертацией осуществлялась с использованием ряда специальныхметодов познания. С помощью сравнительно-правового метода было проведеноизучение природы религиозных преступлений в законодательствах Российскойимперии и западноевропейских государств.
Сравнительно-исторический методпозволил выявить место и значение преступлений против религии в законодательствеРоссийской империи в различные исторические периоды.Количественныеданные,характеризующиесостояниерелигиознойпреступности в России конца XIX – начала ХХ вв., были получены с использованиемстатистического метода.Для реализации целей и задач диссертационного исследования автор широкоиспользовал формально-юридический метод, позволивший проанализировать массивнормативных правовых актов, регулировавших уголовно-правовую охранурелигиозной свободы подданных Российской империи.В диссертации был использован цивилизационный подход, поскольку развитиероссийского законодательства о религиозных преступлениях во многом обусловленоособым культурно-историческим типом российского общества, к характерным чертамкоторого следует отнести его поликонфессиональность, доминирующую рольгосударства во всех сферах общественно-политической жизни, приоритетобщественных интересов над частными и др.Характеризуя методологическую основу исследования, определим содержаниеи значение его ключевых понятий.В юридической и религиоведческой литературе существует и существовалцелый ряд определений преступлений против религии.
По терминологиидореволюционного права религиозные преступления являлись посягательствами на«веру и ограждающие оную постановления», либо, согласно Уголовному уложению141903 г., – на «ограждающие веру законы»1. Правовед М.А. Рейснер преступлениямипротив религии считал деяния, направленные на ограничение религиозныхубеждений и их внешних проявлений в виде культа.
С.В. Познышев относил крелигиозным преступлениям любые деяния, которые были связаны с принуждением ксовершению или отказу в совершении религиозных действий 2. Современныеисследователи также предпринимают попытки дать толкование понятия религиозногопреступления. Применительно к началу ХХI в. они определяют его как «духовновредоносное, уголовно противоправное, умышленное деяние, посягающее нарелигиозную свободу граждан или по мотиву религиозной ненависти или вражды,или в связи с исполнением религиозного ритуала»3. Диссертантом было выработанособственноеопределениепреступленияпротиврелигииприменительнокрассматриваемому в диссертации периоду. Это уголовно наказуемое деяние,выраженное в посягательстве на покровительствуемую государством религию исвязанное с ограничением религиозных убеждений, их внешних проявлений путёмпринуждения к совершению религиозных действий или, наоборот, отказу от них.Под вероисповеданием понимается принадлежность лица (группы лиц) к какойлибо религии, церкви, конфессии.
Образ мыслей и поступков, соответствующийдогматамитребованиямопределённоговероисповедания,называетсяконфессионализмом4. Соответственно, конфессиональным является государство, вкотором та или иная религия и принадлежащее к ней духовенство обладаютполитическими, правовыми, экономическими и социальными привилегиями.Государственная церковь принимает участие в решении государственных вопросов,является обязательным элементом государственной системы образования ивоспитания.
Она также пользуется исключительной поддержкой государства, котороефинансирует деятельность государственной церкви и её духовенства5.Под веротерпимостью, применительно к Российской империи, понимается«иерархически выстроенная легитимация религиозных различий, существовавшихмежду народами, вошедшими в состав Российского государства». Неправославныерелигиозные организации официально именовались «иностранными», потому что ихрелигиозные центры находились за пределами Империи, а духовенство и паства непринадлежали к «коренному» русскому населению6.См.: Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. Т.
52. Ярославль, 1992. С. 535.См.: Познышев С.В. Религиозные преступления с точки зрения религиозной свободы. М., 1906. С. 179.3Старков О.В., Башкатов Л.Д. Криминотеология: религиозная преступность. СПб., 2004. С. 265.4См.: Атеистический словарь. М., 1985. С. 85, 212.5См.: Религиоведение / Энциклопедический словарь. М., 2006. С. 53.6См.: Бендин А.Ю. Проблемы веротерпимости в Северо-Западном крае Российской империи (1863–1914 гг.): автореф.
дис. … д-ра. ист. наук. СПб., 2013. С. 23.1512Теоретико-методологическую основу исследования составили также подходысовременных учёных – юристов и историков государства и права, обращавшихся всвоих научных трудах к проблемам выявления природы религиозных преступлений иих места в уголовном законодательстве, взаимоотношений религии и права, а такжеформирования основ свободы совести и вероисповедной политики в имперскойРоссии: Ю.С. Белов, А.Ю. Бендин, А.Ф. Гавриленков, М.Д. Долбилов, А.А. Дорская,В.Л. Ефимовских, А.А. Иванов, В.Б. Лебедев, В.Ф.
Лёвин, С.А. Лукьянов,А.Ю. Полунов, Л.Р. Романовская, А.А. Сафонов, Е.Б. Смилянская, С.Л. Фирсов и др.Научная новизна исследования заключается в том, что в диссертациивпервые в историографии система преступлений против религии в российскомзаконодательстве конца XIX – начала XX вв.
изучается в тесной связи с проводимойгосударством вероисповедной политикой. В диссертационном исследованиирассмотрен весь комплекс нормативных правовых актов о религиозныхпреступлениях и правовом положении религиозных организаций, изданных визучаемый период. Автором также выявлены и проанализированы законопроекты ипредложения, исходившие от учёных-правоведов и государственных деятелей, неполучивших силу закона, но оказавших значительное влияние на теоретико-правовуюразработку проблемы.Существенным вкладом в историко-правовую науку является проведениедиссертантом исследования религиозных преступлений в Российской империи наоснове большого массива архивных материалов, впервые введённых в научныйоборот: судебно-следственных дел, делопроизводственных документов, справочностатистических материалов. Анализ составов преступлений против религииосуществлён с учётом их историко-правового развития во взаимосвязи с социальнополитической обстановкой в Российской империи и характером складывавшихсявзаимоотношений государства и Православной церкви.
Данный подход позволилопределить место, которое система преступлений против религии занимала вроссийском законодательстве.В диссертации отображена специфика правоприменительной практики органовгосударственной власти и дана оценка её эффективности, рассмотрены особенностисудопроизводства по делам о религиозных преступлениях, не являвшегося ранееспециальным предметом исследования.Положения, выносимые на защиту:1. Религиозная свобода российских подданных была производной отпроводимой государством национально-вероисповедной политики, которая, в своюочередь, определяла объём их гражданских и политических прав согласноконфессиональной принадлежности.
Характер государственно-церковных отношений16оказал непосредственное влияние на появление в российском законодательствегруппы преступлений против религии. Православие, как основа русской народности,противопоставлялось иностранным верам, а уклонение российского подданного отправославия считалось изменой государству и уголовно преследовалось.2. Большинство уголовно-правовых составов было реципировано светскимзаконодательством из церковных уставов древнерусского права. По мере развитиягосударственно-церковныхотношенийизменяласьсущностьрелигиозныхпреступлений, а также объём и место, которые они занимали в российскомзаконодательстве.
Расширение вмешательства государства в дела Церкви в XVIII–XIX вв. привело к значительному сокращению юрисдикции духовного суда ипередаче преобладающей части религиозных преступлений в компетенцию светскойвласти. Укрепление абсолютистского государства и формальное подчинениероссийскому императору всех религиозных общин на территории Российскойимперии послужило причиной окончательного перемещения системы преступленийпротив религии в уголовное законодательство.3. К концу XIX в.
российское уголовное законодательство претерпело рядпоэтапных модернизаций. Первый полноценный уголовный кодекс Российскойимперии – Уложение о наказаниях уголовных и исправительных, подверглосьнеоднократным редакционным изменениям, связанным с проводимыми в серединеXIX в. экономическими, политическими и административно-судебными реформами.Несмотря на определённую либерализацию уголовно-правовых норм в конце XIX в.,Уложение о наказаниях уголовных и исправительных 1885 г.
сохранилоприверженность полицейскому типу охраны религии. Религия признавалась одним изважнейших устоев государства, а религиозные преступления приравнивались кпреступлениям против прерогатив верховной (самодержавной) власти.4. В годы первой русской революции в Российской империи происходитпереход от одного типа уголовно-правовой охраны религии (при котором государствоподдерживало и охраняло интересы православия, одновременно ограничивая илизапрещая другие религиозные учения) к другому типу, когда государство призналоправо российских подданных на религиозное самоопределение.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
