Диссетация (1137676), страница 6
Текст из файла (страница 6)
М.: Ладомир, 2007; Батай Ж. Сумма атеологии.Философия и мистика. М.: Ладомир, 2016; Коллеж социологии. 1937-1939. СПб.: Наука, 2004; Батай Ж, Пеньо К.(Лаура). Сакральное. Митин журнал, Kolonna publications, 2004.5622концептуализация его генезиса. Для достижения этой цели нами были поставленыследующие задачи:1. Определить и охарактеризовать основные мотивы и идеи раннихлитературныхи философских текстов мыслителя, выявить векторы ихсоотнесения с его более поздней концепцией.2.
Рассмотреть «переходные» батаевские концепты первой половины 30-х гг., –такие, как низкая материя, крик, агрессия, жестокость, гетерогенное, – а такжепроанализировать их отличие от насилия и сакрального.3. Исследовать роль концепта сообщества и батаевских опытов по созданиютакового (Контратака, Ацефал, Коллеж социологии) 30-х гг. в концептуализациипонятия насилия и его ассоциации с сакральным.4. Описать концепцию насилия и сакрального, как она изложена впослевоенных трудах Батая («Проклятая часть», «Теория религии», «Эротизм»);сделать вывод о месте этой теории во всей его философии в целом.5.
Проанализировать отношение французского мыслителя к войне; выяснить,менялось ли оно на протяжении времени, и если да, то каким образом различныеконцепции войны в его творчестве соотносились с понятием сакрального.6. Определить место батаевской теории насилия и сакрального относительнодругих его концептов, а также рассмотреть ее значение в наиболее общемконтексте его творчества.Положения, выносимые на защиту, сводятся к пяти основным пунктам:1.
Концепция тождества насилия и сакрального является в мысли Батая однойиз центральных и в свернутом виде заключает в себе весь смысл его философии.2. Эта идея в творчестве философа претерпела долгую эволюцию отфрагментарных тематических пересечений до систематического отождествления.Хотя изначально она была изложена им в более или менее полном виде лишь вконце 30-х, а окончательно оформилась лишь в его послевоенных текстах, два23этих концепта и инвариантные им образы, понятия и концепты встречаются имного раньше, с самого начала его творческого пути и почти до самого его конца.3. Описываемая концепция является по существу комплексной и возникает напересечении философских (Гегель / Кожев, Ницше, Шестов, де Сад, Фрейд и т.д.),научных(французскаятеориясакрального,антропология,экономика)илитературных влияний.4.
Основным мотивом этой концепции является десубъективация – разрушениеиндивидуального в пользу растворения во всеобщем; достичь этого состояния,которое описывается как сакральное, может помочь лишь насилие.5. Сакральное насилие постулируется французским мыслителем в качествепредельной ценности и совпадает со императивным «смыслом жизни» каксоответствием сущности самой жизни.Объем работы – 272 страницы; библиография представлена 352 пунктами.Основное содержание работы было отражено в шести публикациях общимобъемом в 7,1 а.л.
При участии автора в качестве переводчика или редактора всотрудничестве с Верой Крачек были также выполнены переводы пяти статей ивыступлений философа 30-х гг.Зыгмонт А.И. Насилие и сакральное в философии Жоржа Батая // ВестникПравославного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 1:Богословие. Философия.
2015. №3(59). С. 23-38.Зыгмонт А.И. Война и философия сакрального у Жоржа Батая // ВестникПравославного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 1:Богословие. Философия. Религиоведение. 2017. №1(70) С. 63-81.Зыгмонт А.И. Образ солнца в философии сакрального Жоржа Батая //Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2017. № 3 (в печати).Зыгмонт А.И., Дюков Д.А. Философия насилия и сакрального Ж. Батая и Р.Жирара в сравнительной перспективе // Религиоведческие исследования. 2017.
№1. С. 151-189.24Зыгмонт А.И. Амбивалентность сакрального: краткая история забвенияконцепта//Становлениеклассическогозарубежноготеоретическогорелигиоведения в XIX – первой половине XX в. М.: Эдитус, 2015. С. 54-58.Зыгмонт А.И. Отвратительное сакральное: о влиянии Ж. Батая на «Властиужаса» Ю. Кристевой // Философия. Язык. Культура. Вып. 6. СПб.: Алетейя, 2015.С.
492-503.Батай Ж. Жертвенное самокалечение и отрезанное ухо Винсента Ван Гога / пер.с фр. А. Зыгмонт, ред. В. Крачек // Опустошитель. 2016. № 19. С. 121-134.Батай Ж. Доклад в Г.Б. Гран Вефур / пер. с фр. А. Зыгмонт, ред. В. Крачек //Опустошитель. 2016. № 19. С. 134-142.Батай Ж. Ницше и фашисты / пер.
с фр. А. Зыгмонт, ред. В. Крачек //Опустошитель. 2017. № 2. С. 112-131.Батай Ж. Ницшевская хроника / пер. с фр. А. Зыгмонт, ред. В. Крачек //Опустошитель. 2017. № 2. С. 132-145.Батай Ж. Безумие Ницше / пер. с фр. В. Крачек, ред. А. Зыгмонт //Опустошитель. 2017. № 2. С. 146-150.25Глава 1. Солнце в ранних текстах Батая (1920-е – 1930-е гг.):от образа к концептуПоскольку концепты насилия и сакрального, как мы уже имели случай сказать,оформляются в мысли Батая далеко не сразу – лишь в середине 30-х гг., – нашеизложение вынужденно начинается с того момента, когда их еще не было, а самавтор занимался по преимуществу литературным творчеством. В связи с этим мыпоставили перед собой задачу найти то не- или до- философское содержание,которое обращается затем в философское и которое могло бы, таким образом,прояснить их генезис.
В качестве такового мы выбрали образ / концепт солнца,который, как мы полагаем, играет в текстах Батая конца 20-х – начала 30-х гг. туроль, которая позже будет отведена им сакральному: это роль оператора58 некоегоиного мира, изнанки реальности, для описания которой он использовал концептыирреального, низкой материи, гетерогенного и, наконец, сакрального – причемэтот первый именно в связи с образом солнца. Правомерность идентификацииирреального с сакральным подтверждается в «Теории религии», – сочинении,написанном им спустя более двадцати лет после публикации первых текстов: онзаявляет об «ирреальности божественного мира», противопоставляя зыбкий миржертвоприношения устойчивой реальности пользы, труда и вещей59. Многие своиидеи, которые в конце концов будут связаны с сакральным и жертвоприношениемкак его прямым выражением, философ впервые формулирует в связи с солнцем:оно амбивалентно, смысл его воздействия на человека заключается в разрушенииего субъектности в пользу единения со всем сущим, погружение в негопредставляется как возврат к животному состоянию, но для человека означаетпревращение в чудовище; наконец, прямой взгляд на солнце сам становитсяпринесением жертвы, в результате которого его субъект растворяется в объекте.Подобно сакральному, солнце также стягивает вокруг себя все то, что оказываетсялибо изначально чуждо привычному нам космосу, либо же исторгнуто из него:58Понятие «оператора»в смысле образа, «управляющего» теми или иными смыслами, заимствовано нами из работРолана Барта.
См., напр.: Barthes R. Sade, Fourier, Loyola. Seuil, 1971.59Bataille G. Théorie de la religion. P. 308.26это ночь, труп, нечистые и отделенные части тела, экскременты, жертва, и, вконечном счете, – смерть. Солнце является также хронологически первойконцептуальной фигурой, аккумулирующей в себе феномены, связанные снасилием, которое пока еще редко, но все же иногда уже называется по имени:как отмечает Сергей Зенкин, в художественной мифологии философа солнцеоказывается связано с «кровью, смертью, бойней, закланием»60. Для нас важно ито, что исследование этого образа в ранних текстах Батая позволяет проследитьпереход от литературы к философской проблематике – онтологии и гносеологии,– так что само солнце, выступающее сначала как образ, превращается в концепт.Далее мы предпримем попытку проиллюстрировать эти несколько тезисов.Несмотря на то, что вопрос взаимосвязи между солнцем, насилием и сакральныминтересует нас в первую очередь, по ходу изложения мы будем привлекать крассмотрению и другие концепты, имеющие какое-либо отношение к этим трем.Отношение Батая к дневному светилу представляется нам глубоко личным,хотя и вписанным при этом в традицию западной философии с ее центральнойметафорой познания как света и зрения61.
Навязчивые фантазии на тему солнца,точнее – на тему того, что с солнцем что-то не так, – преследовали Батая еще сраннего детства. Во фрагменте, записанном в 1935 г. и позднее вошедшем во«Внутренний опыт», он приводит свое воспоминание: «Передышка. В церквиСент-Рош. Движение радости, детского настроения и восхищения передгигантским, золоченым, расплывчатым образом солнца. Потом я взглянул надеревянную балюстраду и увидел, что она плохо убрана. По прихоти коснулсяпыльного перила – палец оставил след»62. В этом отрывке пыль, т.е. грязь,соединяясь с величием солнца, образует с ним единое гармоническое целое, сутькоторого заключается в соединении противоположностей.
Именно этот аспектявляется одной из центральных характеристик солнца в ранних текстах Батая: в60Зенкин С. Блудопоклонническая проза Жоржа Батая // Батай Ж. Ненависть к поэзии. С. 12.См.: Derrida J. L'écriture et la différence. Seuil, 1967. P. 117-119.62"Détente. Traversé l'église Saint-Roch. Devant l'image du soleil, géante, dorée, nuageuse, un mouvement de gaîté,d'humeur enfantine et de ravissement. Plus loin, je regardai une balustrade de bois et je is que le ménage était mal fait. Jetouchai, par caprice, un des balustres: le doigt laissa une marque dans la poussière", Bataille G.
L'expérience intérieure //ŒC. T. 5. P. 54.6127качестве возвышенного оно соединено с низменным. Однако это соединение, какмы увидим, представляет собой не статичное тождество, а динамический процесс,движение – вскоре нам станет ясно, какого рода. Примечательно также и то, чтооно осуществляется в сакральном пространстве собора, в месте, которое некогдаолицетворяло для Батая высшую ценность, – вспомним, что самым первымопубликованным его произведением было благочестивое эссе о Реймском Соборе,– и которое впоследствии всячески профанировалось в его произведениях63. Ещеодно, скорее всего, автобиографическое, свидетельство Батай приводит в повести«Небесная синь», написанной им в 1935, но опубликованной лишь в 1957 г.:«Ребенком я любил солнце: я закрывал глаза, и сквозь веки оно было красным.Солнце было страшным, оно побуждало думать о взрыве»64.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
