Диссетация (1137676), страница 2
Текст из файла (страница 2)
T. 6. P. 348.10"...interessant de se livrer à une confrontation générale: pourquoi, pourrais-je dire, ne pas rapprocher les données de lasociologie scientifique ou prétendue telle des données assez purement phénoménologiques de Hegel. Il est possible que latentative à laquelle je me livre se laisse réduire à cette confrontation. [...] La phénoménologie de hégélienne représentel'esprit comme essentiellement homogène. Alors que les données récentes sur lesquelles je m'appuie concordent sur cepoint que qu'elles établissent entre différentes régions de l'esprit une hétérogénéité formelle.
Il me semble quel'hétérogénéité accentuée établie entre le sacré et le profane par la sociologie française... est une notion tout à fait étrangèreà Hegel", Bataille G. Attraction et répulsion. II. La structure sociale // CS. P. 148, 153.5Итак, к уточнению или даже «исправлению» гегелевской мысли здесьоказывается привлечена французская социология и теория сакрального.
Именноэтим сочетанием можно определить формулу его «Теории религии» (1947) –самого гегельянского и вместе с тем важнейшего для нас из всех его текстов.Совершенно то же он говорит и в одной из своих поздних статей, целикомпосвященных Гегелю – «Гегель, смерть и жертвоприношение» (1955): позициянемецкого мыслителя поверяется здесь точкой зрения архаического человека,живущего вровень с сакральным: «Я хотел дать почувствовать одну точнуюоппозицию: ...позиция Гегеля менее целостна, чем позиция наивного человека»11.Совершенно о том же он пишет и в письме Кожеву от 2 июня 1961 г., всего за годдо смерти: «Однако же мне хотелось бы создать нечто, параллельное вашему"Введению в чтение Гегеля", но бесконечно более произвольное и основанное, всущности, на попытке осмыслить то, что игнорировал или чем пренебрегалГегель (древняя и современная история, будущее и т.д.)»12.
Именно из этогостолкновения гегельянства с теорией сакрального и рождается сложностьбатаевского словаря, смешивающего онтологию с психологией: поэтомуобъективно существующие миры профанного и сакрального для него – вместе стем и этапы на пути эволюции человечества, и субъективные состояния сознания.Смысл всей батаевской концепции насилия и сакрального – десубъективация,размыкание единичного во всеобщее, снятие индивидуального ради растворенияв мировом целом, – также по существу гегелевский, так что всю эту теориюможно условно охарактеризовать как предельно специфичное переложениегегелевской / кожевской концепции негативности в форме истории религии,осуществленное в связи с ницшевским отказом от субъекта и заявленным имдионисическим идеалом растворения во всеобщем.Насилие у Батая – это, в сущности, и есть «работа» гегелевской негативности;так, он пишет, что «Для Гегеля основой человеческой уникальности является11"Je voudrais rendre sensible une opposition précise: ...l'attitude de Hegel est moins entière que celle de l'humanité naïve",Bataille G.
Hegel, la mort et le sacrifice // ŒС. T. 12. P. 342.12"Pourtant je veux tout au moins tenter une sorte de parallel à votre Introduction à la lecture de Hegel mais cela devraitêtre infiniment plus arbitraire, et fondé, principalement, sur un effort pour enterpréter ce que Hegel a ignoré ou négligé)ainsi la préhistoire, le temps présent, l'avenir)" Georges Bataille.
Choix de lettres 1917-1962. Gallimard, 1997. P. 573.6негативность, то есть разрушительное действие»13, отрицающее налично-данное(путем его уничтожения или преобразования) в пользу всеобщего. Его пониманиеэтого концепта, однако же, очевидным образом отличается от гегелевского:негативность для него имеет дело не со становлением, а скорее с разрывом,«бесконечным качественным различием» между профанным и сакральным,которое может быть преодолено лишь при помощи вполне буквального насилия –пролития крови и убийства в форме жертвоприношения.
Несмотря на то, чтобатаевская теория насилия и сакрального оперирует прежде всего структурамигегелевской диалектики, выражается она на языке философски нагруженнойэтнографии: эта контаминация и составляет основной предмет нашего интереса.Отметим, однако же, что хотя гегелевская составляющая этой концепции и будетобнаруживаться нами по мере того, как этого станет требовать изложение, мыхотели бы сосредоточиться все же на второй ее составляющей и подчеркнуть туроль, какую в батаевской теории насилия и сакрального играют, например,открытия французской социологии сакрального и этнографические материалы ожертвоприношениях и всякого рода кровавых обрядах в доисторической религиии обычаях ацтеков, галлов или индусов.Мысль Батая, таким образом, можно локализовать в истории философии какодин из «тупиков» в эволюции гегельянства, которое у него вполне растворяетсяво французской теории сакрального и теряется за наслоениями других влияний:Ф.
Ницше, Л. Шестова, де Сада, З. Фрейда, христианских мистиков и т.д. ХотяДеррида и узнавал еще в Батае гегельянца14, никаких последствий дляпоследующего развития философии это обстоятельство почти не имело. Однакоего специфическая философия задает тон всей последующей французской мысли:его концепция «нестабильного» субъекта, рефлексия на тему сообщества икритика языка окажет немалое влияние на постструктурализм – в частности, натаких авторов, как Р.
Барт, Ю. Кристева, М. Фуко, Ж. Бодрийяр, – и другихнеклассических мыслителей – М. Бланшо, П. Клоссовски, Ж.-Л. Нанси и др.13"Pour Hegel le fondement de la spécifité humaine est la négativité, c'est-à'dire l'action destructrice", Bataille G.Attraction et répulsion. II. La structure sociale // CS. P. 151.14См.: Derrida J. Un hegelianisme sans réserve // L'Arc.
1967. №32. P. 24-45.7Особую роль в популяризации его идей в 70-е–80-е гг. сыграла группа Tel Quel воглаве с Филиппом Соллерсом15, из которой вышли и первые исследователибатаевской философии.Что касается влияния батаевской концепции насилия и сакрального, то побольшому счету она косвенным образом прослеживается лишь на Бодрийяра –ипрежде всего на его книгу «Символический обмен и смерть» (1976), где ониспользует концепты дара и жертвоприношения16, – и некоторые работыКристевой, прежде всего «Власти ужаса» (1980), «Черное солнце» (1987),«Женственное и сакральное» (1999) и «Видения головы» (2011)17. Рене Жирар,теория насилия и сакрального которого иногда приближается к батаевскойкритически близко, признавать с ним какое-либо сходство отказывается икритикует его позицию как «крайнее выражение декадентского эстетизма» 18.
Ужевне связи с сакральным батаевская концепция насилия оказала влияние еще надвух менее известных мыслителей: Вольфганг Софски прибегает к ней в«Трактате о насилии» (2003), описывая мистическую сторону психологиизнаменитого маршала Жиля де Рэ19, а Владимир Янкелевич посвящает анализупонятия violence одну из глав своей работы «Чистое и нечистое» (1961)20.Основная цель данной работы состоит не только в том, чтобы описатьконцепцию тождества насилия и сакрального в том виде, в каком она былапредставлена в послевоенных сочинениях философа, но и рассмотреть ее генезис,представить некую генеалогию и обозначить основные стадии трансформациилитературной фантазии в философский концепт, политическую практику инаучную (или по меньшей мере наукообразную) теорию. Нашей конечной целью15См.: ffrench P.
After Bataille: Sacrifice, Exposure, Community. Legenda (MHRA & Maney Publishing), 2007; ДьяковА.В. Философия постструктурализма во Франции. Нью-Йорк: Изд-во «Северный крест», 2008.16Baudrillard J. L'échange symbolique et la mort. Gallimard, 1976.17Kristeva J. Pouvoirs de l'horreur. Essai sur l'abjection. Seuil, 1980; Kristeva J. Soleil noir.
Dépression et mélancholie.Gallimard, 1987; Kristeva J, Clement C. Le féminin et le sacré. Pocket, 2007; Kristeva J. Visions capitales: Arts et rituelsde la décapitation. Éd. de la Martinière, 2013.18Girard R. Violence et le sacré. Grasset & Fasquelle, 1972. P. 324-325. Сравнительное исследование их концепций см.в нашей статье: Зыгмонт А.И., Дюков Д.А. Философия насилия и сакрального Ж. Батая и Р.
Жирара всравнительной перспективе // Религиоведческие исследования. 2017. № 1. С. 151-189.19Sofsky W. Traktat über die Gewalt. S. Fischer Verlag, 1996.20Jakélévitcch V. Le pur et l'impur. Flammarion, 1978.8будет, условно говоря, формулировка из его поздней работы, «Эротизма» (1957):«Сакральность выражает собой проклятие, связанное с насилием»21. Подобнаяпостановка проблемы, однако же, представляется нам непрозрачной и требующейпо меньшей мере двух существенных пояснений.Во-первых, «насилие» – понятие русского языка и в таковом качестве являетсялишь одним из возможных вариантов интерпретации французского слова violence;проблема интерпретации в данном случае неотделима от проблемы перевода, и еерешение во многом определяет всю концепцию исследования. Семантика этогослова во французском языке представляется довольно сложной. С одной стороны,это собственно насилие в смысле применения силы и причинения боли, с другой –оно вбирает в себя все связанное с яростью, агрессией и крайностью в выражении:так, например, говорят о violence чувств, страстей и желаний22.
В той мере, вкакой это слово становится философским концептом и заключает в себянекоторое движение, Батаю удается обыгрывать сразу все эти смыслы иприбавлять к ним новые: для него это прежде всего нарушение границединичного, размыкающее его во всеобщее, доведение чего-то до предела,предполагающее его качественное преображение (та самая негативность) и,наконец,субстантивацияэтогоотношениякакнекойэнергии,которая«выплескивается» в том и другом случае. Слова violation и violer во французскомиспользуются также в смысле «осквернения» (кладбища, могилы, святого места),но для Батая этот аспект означает не профанацию их, а напротив, сакрализацию,поскольку сакральное для него – оскверняющее, насильственное, заразное;подчеркивая это его качество, он даже в итоге отказывается от ставшей к 30-м гг.классической теории амбивалентности сакрального, деления его на два полюса.Хотя философ использует для выражения всех этих многочисленных смысловодно и то же слово, русскоязычные исследователи переводят его с помощьюнескольких терминов и выражений: насилие, ярость, неистовство, жестокость и21"Le caractère sacré exprime la malédiction liée à la violence...", Bataille G.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
