Диссертация (1137640), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Правда, моя задача как раз в том и состоит,чтобы выяснить, какое место занимает в кантовской философии изложенное в первомразделе «Метафизики нравов» учение о праве. Поэтому реконструировать критическуюпрактическую философию Канта, ссылаясь на эту работу, может показатьсянеоправданным предвосхищением результата. Однако как я покажу ниже, Кант писал«Введение в метафизику нравов» и «Введение в учение о праве» с явной оглядкой нарезультаты своих критических сочинений по практической философии (в первуюочередь, «Критики практического разума»). Поэтому для реконструкции кантовскойконцепции желания я все-таки позволю себе обратиться к поздним текстам, включая«Введение в метафизику нравов».Итак, способность желания (Begehrungsvermoegen) – это «способность черезсвои представления быть причиной предметов этих представлений».
115 Она делится на«произволение» (Willkuer) и «пожелание» (Wunsch). 116 Произволение (в отличие отпожелания) – это способность желания, «поскольку [она] связана с сознаниемспособности совершать поступки для создания объекта». Пожелание Кант определяет в«Антропологии» как «желание (Begehren) объекта без применения силы для его115116Метафизические первоначала учения о праве. С. 35Там же. С. 41.40создания».
117 Можно сказать, что произволение – это «деятельное» желание, апожелание – «пассивное» желание.«[И]з произволения [исходят] максимы». 118 Что такое максима (практическогоразума), Кант уже писал в «Основоположениях» и второй «Критике». Рассмотримотрывок:Практические основоположения суть положения, содержащие в себе всеобщее определениеволи, которому подчинено много практических правил.
Они бывают субъективными, или максимами,если условие рассматривается субъектом как значимое только для его воли; но они будут объективными,или практическими, законами, если они признаются объективными, т.е. значимыми для воли каждогоразумного существа. 119То есть, максима содержит «всеобщее определение воли». Что это значит?Определение воли – это то, что превращает ее в волю к чему-то определенному. Это тосамое представление, которое она делает причиной действительности предмета.Например, определение воли-к-власти – это представление о власти. Определение волиявляется всеобщим, если оно таково, что определяет ее во всех возможных случаях.Воспользуемся примером максимы, который приводит сам Кант: «не оставлятьнеотомщенным ни одного оскорбления».
120 Эта максима по своей логической формеявляется общим высказыванием, указывающим на все возможные оскорбления. Врезультате, воля, определенная таким образом, будет стремиться мстить за оскорбленияво всех возможных случаях. Тем самым, данное определение воли – всеобщее.Поскольку такое всеобщее определение воли распространяется на бесконечноечисло эмпирических случаев, ему «подчинено много практических правил».«Практическое правило <...> предписывает поступок в качестве средства для[достижения] результата как цели». 121 Другими словами, практическое правило – этоправило, по которому осуществляется каузальная связь представления и его предмета.Это правило всегда будет специфично для ситуации, потому что для того, чтобыуспешно создать предмет представления, надо учитывать обстоятельства: например,чтобы никогда не оставлять оскорблений неотомщенными, надо в каждом особенномслучае предпринимать особенные действия.
Таким образом, правилом действияназывается практическое положение, единичное по своей логической форме (например,АА 07: 251Метафизические первоначала учения о праве. С. 77.119Критика практического разума, с 321.120Там же.121Там же. С. 323.11711841«отомстить за это оскорбление расправой»).
Принципом действия, или практическимпринципом, называется практическое положение, общее по своей логической форме(например, «не оставлять ни одного оскорбления неотомщенным»). Максима – этопрактический принцип, определивший волю. 122Максима одновременно является и причиной действия, его движущей силой(Bewegungsgrund), потому что если бы причиной было что-то другое, то поступок лишьслучайно соответствовал бы содержащемуся в ней определению воли, и тем самымопределение не было бы всеобщим.Наконец, в приведенном отрывке сказано, что это «условие рассматриваетсясубъектом как значимое». Под условием имеется в виду условие «многих практическихправил», то есть, собственно, всеобщее определение воли (принцип действия).
Итак, поКанту, прежде всего, принципы действий могут быть или не быть для способностижелания значимыми. 123«Максима <...> является принципом, по которому субъект действует». 124 Такимобразом, принцип, ставший максимой, значим по определению: его значимость состоитв том, что этот принцип действительно становится причиной поступка.
Если ядействую,руководствуясьпринципом«никогданеоставлятьоскорбленийнеотомщенными», то этот принцип значим для меня в том смысле, что я действительножелаю никогда не оставлять оскорблений неотомщенными («желаю» на кантовскомязыке означает: «делаю представление причиной его предмета»).Для Канта значимость суждения (а, как мы видим, Кант рассматриваетопределяющие основания воли как особого рода суждения) – это его модальнаяхарактеристика. Категории модальности, согласно Канту, ничего не добавляя ксодержанию суждения, выражают исключительно его значимость для познающегорассудка. 125 Относится ли это также к значимости суждения для способности желания?См.
Основоположение…. С. 143: «Максима содержит практическое правило, которое разумустанавливает согласно с условиями субъекта <...>, и, следовательно, является принципом, по которомусубъект действует». О том, что максима всегда чья-то см. Placencia 2013.123См. также, Критика практического разума. С. 323: «Практическое познание – это «тако[е], котороеимеет дело только с определяющими основаниями воли». То есть, практическое познание вообще – этоисследование значимости определяющих оснований воли, а практическая философия – исследование ихаприорной значимости.124Основоположение….
С. 143.125«Модальность суждений <…> ничего не добавляет к содержанию суждения (так как, кромеколичества, качества и отношения, нет ничего, что составило бы содержание суждения), а касаетсятолько значения (Wert) связки по отношению к мышлению вообще» (Критика чистого разума. С. 165-167/ B99-100). Модальность «касается лишь самого суждения, но отнюдь не вещи, о которой судят»(Логика. С. 363). «Объективная значимость и необходимая общезначимость (для каждого) сутьвзаимозаменяемые понятия и пусть даже мы не знаем объекта самого по себе, но когда мырассматриваем суждение как общезначимое и, стало быть, необходимое, то под этим мы разумеемобъективную значимость» (Пролегомены. С.
56; курсив мой, перевод изменен по АА 04: 298).12242Если это так, то любое практическое положение может не просто быть или не бытьзначимым; если оно значимо, то оно должно быть значимым либо как возможная, либокак действительная, либо как необходимая максима или правило поступка.Как мне представляется, так и есть: значимость практических суждений дляспособности желания варьируется согласно категориям модальности.
Дело в том, что,как показано выше, Кант называет значимыми для воли те принципы действия, наосновании которых субъект действительно действует. Но чтобы субъект сталдействовать по какому-то принципу («принял его в максиму»), принцип уже до этогодолжен быть в каком-то отношении значим для него. Ведь если бы принцип обреталдля субъекта значимость лишь в тот момент, когда тот принял его в свою максиму, тополучалось бы, что принципы, между которыми субъект выбирает, равнозначны длянего, а значит, выбор принципа действия происходит стихийно и бессмысленно.Кант действительно учитывает это и описывает практический принцип,могущий быть принятым в максиму, как такой, которому имеется интерес:«человеческая воля может иметь к чему-либо интерес и несмотря на это недействовать из интереса». 126 Интересом называется «связь удовольствия соспособностью желания, поскольку рассудок считает эту связь действительной согласнонекоторому общему правилу (правда, лишь для субъекта)».
127 Интерес можетобъясняться, например, склонностями субъекта: скажем, если я по природе мстителен,то принцип «не оставлять ни одного оскорбления неотомщенным» вызывает у меняинтерес, даже если я отказываюсь сделать его своей максимой.Итак, максима значима в том смысле, что является действительнымопределяющим основанием воли. Значимость максимы соответствует категориидействительности. Но чтобы какой-то принцип стал действительным определяющимоснованием воли, он должен быть ее возможным определяющим основанием.