Диссертация (1137589), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Кроме того, справедливы войны,которые ведутся ради создания империи, с тем ограничением, что, вопервых, установление империи будет благом в том числе и длязавоѐванных, и, во-вторых, империя не будет слишком большой ибогатой, что может привести к еѐ быстрому распаду. Хозяйственнаясоставляющая конфликта имеет для Аристотеля первостепенноезначение, поэтому преумножение собственности, в том числе и рабов99Платон. Государство. 471a5-b5.Платон. Законы. – М.: Мысль, 1999. 955b9-c610065из числа тех, кто по природе привык к повиновению, понимается каквеская причина войны: «охотиться должно как на диких животных,так и на тех людей, которые, будучи от природы предназначенными кподчинению, не желают подчиняться; такая война по природе своейсправедлива»101.Цицерон в I в.
до н.э. поддержал аристотелевскую идею осправедливостиоборонительныхвойн,однаконепризнавалдопустимыми конфликты, имеющие целью приобретение рабов, чтобыло нормой для греческих авторов. Кроме того, сыграл свою рольюридический профессионализм Цицерона, которым были введеныпринципы легитимной власти и публичного объявления войны.Раннехристианские авторы склонялись скорее к апологетикепацифизма, о чѐм было сказано уже в предыдущем параграфе.
Но,когда христианство стало усиливаться и получать статус признаннойрелигии, отцы церкви столкнулись с необходимостью определенияпозиции по отношению к войне в рамках христианской доктрины. Всочинениях Амвросия Медиоланского, учителя Августина Аврелия,появляются суждения, которые были впоследствии вошли в канонтеориисправедливойвойны.Втрактате«Обобязанностяхсвященнослужителей» мы встречаем рассуждение о требовании ксолдатам отказаться от притеснений невиновных и безоружныхлюдей.
Кроме того, Амвросий формулирует крайне важное положениео том, что вина лица, развязавшего войну, не распространяется на тех,кто сражается в этой войне. То есть недопустимо считать солдатпротивника стоящими вне этики, только потому, что они враги.Разведѐнными оказываются области ad bellum и in bello.101Аристотель. Политика. 1256b.66Августин Аврелий, таким образом, не был единоличнымсоздателем теории справедливой войны, однако он синтезировалмысли своих предшественников и добавил к концепции ряд важныхположений,атакжеблагодарясобственномуавторитетуспособствовал укреплению и популяризации концепции.
Война дляАвгустина приемлема на определенных условиях. В первую очередь,правитель должен исходить из благой и справедливой цели, а не изстремления усилить собственную власть. Далее, война должнанаходиться только в ведении строго институализированной властнойорганизации, то есть государства. Августин декларировал принципдобрых намерений применительно как к jus as bellum, так и jus inbello. Кроме того, конечной целью войны должен быть мир, и эта цельне должна теряться ни на каком этапе войны, даже в моменты самыхкровавых столкновений102.
Война, хотя и не может быть упразднена вдействительности, должна, однако, рассматриваться в качествекрайнего средства разрешения споров. Так в XV главе 4 книги «Ограде божьем» Августин утверждает: «не подлежит сомнению, чтоиметь доброго и мирного соседа – большее счастье, нежели подчинятьсоседа плохого и воинственного»103.Соединение римских представлений об этике с христианскойдоктриной позволило Августину создать достаточно органичнуюсистему. В этой системе, что важно, нашлось место и государству,пусть не до конца отвечающему христианским идеалам, однакообладающему исключительным правом на войну, которую нельзяизбежать полностью и которая должна стать частью устройствахристианского мира. Сторонники теории справедливой войны в102Eppstein J. The catholic tradition of the law of nations.
The law book exchange Ltd.Clark, New Jersey. 2008.103Августин. О граде Божьем. – М.: Харвест, М.: АСТ, 2000.67первую очередь обращаются не к Платону или Аристотелю, но кАвгустину, хотя у последнего не было целостного учения осправедливой войне. И традиция эта идѐт от Фомы АквинскогоВлияние Августина на последующих авторов очевидно и сейчаснетрудно заметить те сходства, которыми обладает его учение ссовременными положениями теории справедливой войны.Теория справедливой войны была перенята у Августина ФомойАквинским и через него вошла в схоластическую традицию. Напротяжении долгого времени для западноевропейских народов вкачестве обоснования справедливости войны выступали в первуюочередь решения главы римско-католической церкви, которые невсегда учитывали постулаты Августина и его предшественников.
Тоесть justa causa belli в духе Средневековья имела важнейшуютеологическую составляющую. И в XVI в. испанский богослов ипроповедник Франсиско де Виториа делает шаг от теологической крационалистической аргументации. Виториа, пусть ещѐ и активноиспользуя теологические аргументы, развивает понятие справедливойвойны как деятельности, которая должна получить максимальноеморально-религиозное обоснование.
Но при этико-теологическомподходе к войне должны учитываться также и свобода коммерции, исвобода пропаганды. Однако понятие справедливой войны у Виториавсе ещѐ остается средневековым, а значит, предполагает возможностьведения справедливой наступательной, агрессивной войны. И было быошибочным полагать, будто бы Виториа, отрицая, к примеру, в 10пункте своего второго «Рассуждения об Индии и о праве на войну»различия веры в качестве причины справедливой войны, считает, чтоу христианских государей не было права на завоевание территорийамериканских индейцев.68Секуляризацию традиции справедливой войны следует назватьнаиболее важной задачей теоретиков justum bellum Нового времени.Одним из важнейших авторов этого периода был нидерландскийгосударственный деятель и философ Гуго Гроций.
Главный трудГроция о войне – «Три книги о праве войны и мира» – был написанотчасти в качестве ответа на пацифистские сочинения ЭразмаРоттердамского. Также особое значение имеет исторический контекстпоявления этой работы. Явно, что события Тридцатилетней войны1618-1648 годов и Нидерландской революции (Восемнадцатилетнейвойны), во время которой Гроций родился, оказали непосредственноевлияние на нидерландского мыслителя. Неограниченная, ничемнесдержанная и не нуждающаяся в обоснованиях война междуевропейскими народами побудила Гроция к разработке в рамкахтеорииестественногоправаидеиограниченнойвойныиформулированию критериев справедливой войны. Собственно весьтрактат «написан в защиту Справедливости», на что сам Гроцийуказывает в посвящении французскому королю Людовику XIII.«Справедливой причиной начала войны может быть не что иное, какправонарушение»104.санкционирующегоТакимвойну,образом,уГроциявкачествевыступаетакта,юридическиопределяемое понятие правонарушения. И, в общем-то, весь пафоструда Гроция состоит в уяснении соотношения права и войны,возникающей, по его мнению, когда «нет возможности прибегнуть ксуду»105.Гроций руководствуется стремлением ограничить войну, однакопонимает неизбежность еѐ существования, которая являет собойпредел104105наличествующеймеждугосударствамиполитическойГроций.
Три книги о праве войны и мира. С.187Гроций. Три книги о праве войны и мира. С.18869поляризацииинапряженности.Гроций,указываянаосновополагающее свойство войны, состоящее в разделении миранадвое, определяет ее как «состояние борьбы силою как таковое»106.Латинское слово война – bellum – происходит от duellum, а duellum всвою очередь от duo, то есть «два». Таким образом, война для Гроция–этоособыйвидделениямира,политическоеразличие,реализующееся силовыми методами.
Война есть соприкосновениедвух субъектов (публичных или частных), но это совершенно особыйвид построения отношений между этими субъектами, который вкачествеосновногои,пожалуй,единственногоспособавзаимодействия использует насилие. Основная же составляющаятеории справедливой войны со времен Гуго Гроция суть не что иное,как выражение усилий, положенных на то, чтобы заставить войнубыть борьбой, а не убийством107.Джон Локк положил начало традиции, в рамках которойстремление к защите собственности, обеспечение сохранности своихблаг полагается в качестве основной силы, направляющей человека.Размышлениятакогородапривеличеловекаквопросуосправедливом состоянии и справедливости как таковой.
Основныммыслительным изысканием стал поиск благой, лучшей жизни внутриили вне государства. Фактически именно отношения вокруг блага иставятся многими в качестве основного центра политического. Такпримечательна идея, высказанная Отфридом Хѐффе в интервью,которое он дал в июне 2009 года «Русскому журналу». Определяяполитическое, Хѐффе указывает на то, что размежевание различныхинтересовдолжнопроисходить«сучетомпредставленияобобщественном благе, в рамках правового и справедливого порядка, в106107Гроций Г. Три книги о праве войны и мира. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
