Диссертация (1137589), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Пацифизм отвергаетвойну, полагая, что всякий конфликт необходимо пытаться решить89См. Holmes R. Nonviolence in Theory and Practice. Waveland Press, 2004.Holmes R. Pacifism for Nonpacifists // Journal of Social Philosophy. Vol. 30. № 3.1999.9058иными, ненасильственными способами. Однако иногда передгосударством и народом стоит альтернатива вступления в войну илиотказ от борьбы и последующее порабощение, подчинение тирану,истребление населения и нищенские условия существования. Какзамечает Я. Нарвесон, крайний «пацифист должен думать, что войнахуже, чем нищета, и что почти любого тирана следует терпеть,вместо того чтобы начинать войну»91. Но принятие подобнойпозиции будет означать добровольный отказ от собственнойсвободы в угоду следованию принципу ненасилия.
Выдвигаетсятакже аргумент против идеи «чистоты рук», присущей пацифистам.Пользуясь общественными благами, пацифисты отказываютсязащищать государство, которое даѐт им эти блага. Попыткаспроецироватьнедопустимостьположениячастнойпримененияморали,насилии,напредполагающейпубличнуюсферуприводит к уничтожению самой публичной сферы; личныминтересамотводитсяболеевысокоеположение,нежелиобщественным.Менеерадикальныеформыпацифизмасопряженысопределением тех случаев, когда допустимым становится участие ввооружѐнном конфликте, то есть обращается к моральным оценкамусловий борьбы, и в таком виде он оказывается близким к теориисправедливойвойны.Такойограниченныйпацифизмнепредставляет собой отдельную фундаментальную нормативнуютеорию войны, а является одним из вариантов развития теорииbellum justum.
Он указывает на необходимость отказа от насилия,если только насилие не поможет сдержать насилие другой стороны.Возможности человека по полному отказу от войн, вероятно, всѐ ещѐ91Narveson J. Is Pacifism Reasonable? // Filozofski Godišnjak. Beograd. № 25. 2012.P. 149.59крайне ничтожны, поэтому большую ценность представляютдоктрины, стремящиеся наложить определѐнные ограничения наиспользование силы в международных конфликтах, такие какреализм и теория справедливой войны, которая и будет рассмотренав следующем пункте.§ 5. Теория справедливой войныСтремление человека если не отказаться от войн то хотя быограничить их восходят к самой глубокой древности – подобныерассуждения можно обнаружить в сочинениях Аристофана иАристотеля, т.е. в V-IV в.в.
до н.э., задолго до применения самогопонятия справедливости к войне. Рассуждение о справедливости вконтексте войны, однако, ещѐ не делает его автора теоретикомконцепциисправедливойвойны.Своеобразныеконцепцииосправедливом во время войны принадлежат, как было указано выше, иСунь-Цзы, и Т.
Гоббсу. Последний в XIII главе «Левиафана»,рассуждая о справедливости во время всеобщего конфликта, замечает,что «понятия правильного и неправильного, справедливого инесправедливого не имеют здесь места». По логике Гоббсасправедливость – это качество, которое обнаруживает себя только вобщественном состоянии, она не является врожденным свойствомчеловека. Примечательно также, что Гоббс связывает справедливостьс собственностью; справедливость возникает вокруг владения,которое зачинает разграничение своего и чужого. Пребывая вестественном состоянии, люди не имеют ничего своего, посколькукаждый обладает равным правом на всѐ, а значит, ситуация, когдаодин человек претендует на вещь, находящуюся в данный момент у60другого, нет ничего несправедливого.
Взгляды Гоббса на проблемусобственности и справедливости оказали, очевидно, определѐнноевлияние на развитие политической теории Дж. Локка, которыйполагал, что собственность наравне со свободой образует основу дляестественных прав человека.Большинство исследователей высказываются в пользу того, чтоосновные положения теории справедливой войны сформулировалиранние христианские теологи и мыслители, обычно называются именаСвятого Амвросия Медиоланского и, конечно же, его ученикаАврелия Августина, которые жили на рубеже IV и V столетия нашейэры.
Однако идея наложения на принципы и методы ведения войныопределенных ограничений не является исключительной заслугойхристианской мысли. Нельзя даже говорить о том, что этоизобретение западной культуры. Цивилизации Африки, Востока иАмерики – везде в том или ином виде были созданы своды правил оприемлемых причинах начала войны и способах еѐ ведения. В V в.китайский мыслитель Лао Цзы высказался в пользу умеренности вотношении войны.
«Кто служит главе народа посредством Дао, непокоряет другие страны при помощи войск, ибо это может обратитьсяпротивнего…Истинныйполководецпобеждает,инатомостанавливается, и он не осмеливается осуществлять насилие. Онпобеждает и себя не прославляет. Он побеждает и не нападет. Онпобеждает и не гордится. Он побеждает потому, что его к этомувынуждают. Он побеждает, но не воинствен» 92.Рассужденияобограниченияхвойнымыможемнайтипрактически во всех основных религиозных сочинениях: Библии,Бхагавад-гите, Коране.
Предписания относительно поведения во92Цзы Лао. Дао Дэ Цзин. – М.: София, 2012.61времявооруженныхконфликтовданыпрактическивовсехсвященных текстах различных религий. В книге Ману, появившейсяпримерно в IV в. до н.э., можно встретить рассуждения о правилахведениявойны,созвучныесовременнымположенияммеждународного права. Добродетель воинов по мнению авторовсостояла в следовании определѐнному кодексу. «Сражаясь в битве, неследует поражать врагов вероломным оружием – ни зубчатым, ниотравленным, ни раскаленным на огне. Не полагается убиватьоказавшегося на земле… ни говорящего: «я твой», ни спящего, ниненадевшегодоспехи,нинагого,нибезоружного,нинесражающегося, [а только] смотрящего, ни сошедшегося [в схватке]с другим, ни несражающегося, оказавшегося в затруднительномположении, ни пораженного, ни тяжелораненого, ни устрашенного, ниотступающего, – всегда помня дхарму добродетельных [воинов]» 93.Согласно законам Ману, необходимость вести боевые действиявыступает не только в качестве некой политической или этическойобязанности правителей, но и может рассматриваться как полезнаярелигиозная практика.
Так в одном фрагменте говорится следующее:«Храбрость в битвах, защита народа, почитание брахманов – лучшеесредство для царей достичь блаженства». И далее «цари, взаимножелающие убить друг друга в битвах, сражающиеся с крайнимнапряжением сил, с неотвращенным лицом, идут на небо»94.Руководствовались ли люди в приведѐнных примерах утилитарнымисоображениями, или восприятием войны в качестве сакрального акта,или же подобная практика имела под собой иное обоснование – не такважно, но следует отметить, что попытки регуляции борьбыпредпринимались во все времена.9394Законы Ману.
– М.: Наука, 1992.Там же.62Однако все эти правила поведения на поле боя не имеют целипоставить войну вне закона. Война, по сути, оставалась единственными необходимым занятием правителей и воинов, действующихсогласно следующей максиме: «То, что он не имеет, пусть старается[приобрести]силой,приобретенное–охраняетзаботливо,сохраненное – приумножает приращением, приумноженное – вручаетдостойным получать [дары]. Следует всегда быть готовым к войне,всегда обнаруживать силу, скрывать тайны, выслеживать слабостиврага. Весь мир страшится всегда готового к войне, поэтому всеживые существа следует подчинить именно силой»95.Следует отметить также китайского стратега Сунь-цзы, которыйв VI в.
до н.э. изложил правила ведения войны в трактате «Искусствовойны». Основным стратегическим приѐмом Сунь-цзы считаетскорость: «на войне слышали об успехе при быстроте ее, даже принеискусностиееведения,иневиделиещеуспехаприпродолжительности ее, даже при искусности ее ведения».96 Будучизатянутой, военная кампания приводит к деморализации войска,падению духа, истощению средств, а заключенные союзы могут современем распадаться. Полководцу надо руководствоваться этимправилом, производя удары по противнику в те моменты, когда оннаименее готов к этому. Одним из важнейших качеств полководцаСунь-цзы называет гуманность.
Речь идѐт не об абстрактнойгуманности,проистекающейизнезависимогопринципачеловеколюбия, а о гуманности практического характера. Сохраняя вживыхпленѐнныхсолдатпротивника,полководецполучаетвозможность присоединить их в будущем к своему войску и такимобразом увеличить собственную силу.9596Там же.Сунь–цзы. Искусство войны. – М.: Феникс, 2002. Гл. II.63В западном же мире идеи справедливой войны оказалисьважнейшей традицией практической философии, положения которойиспользуются и в реальной политике. В истории становлениядоктрины bellum justum крайне важна фигура Августина, однакотрадиция определения границ в вопросах войны и мира значительностарше, так, один из ведущих современных теоретиков справедливойвойны Б. Оренд называет Аристотеля первым автором, выдвинувшимвкачествеальтернативыидее священнойвойныпонятие осправедливой войне97.
В то же время П. Кристофер, бывший офицерВооружѐнных сил США, в работе «Этика войны и мира: введение ввопросы права и морали»98 указывает на первенство в данном вопросеПлатона, ссылаясь на «Государство». В V книге «Государства» Сократследующимобразомхарактеризуетвоинов-стражейидеальногополиса:«— И посреди распрей они будут помнить о мире?— Конечно.— Своих противников они будут благожелательно вразумлять, непорабощая их в наказание и не доводя до гибели — они разумныесоветчики, а не враги.— Это так.— Раз они эллины, они не станут опустошать Элладу илиподжигать там дома; они не согласятся считать в том или иномгосударстве своими врагами всех — и мужчин, и женщин, и детей, абудут считать ими лишь немногих — виновников распри. Поэтому уних не появится желания разорять страну и разрушать дома, раз ониничего не имеют против большинства граждан, а распрю они будут97Orend B.
The Morality of War. Broadview Press, 2006. P. 10.Christopher P. The Ethics of War and Peace: An Introduction to Legal and MoralIssues. Prentice Hall. 1999.9864продолжать лишь до тех пор, пока те, кто невинно страдает, незаставят ее виновников наконец понести кару»99.В «Законах» и «Государстве» Платона война описана какнеобходимое зло, которое требуется людям, чтобы добывать мир. ДляПлатонавойныбыличем-то,чтонеизбежносопутствуетполитической жизни людей, поэтому требовалось наложить на нихопределѐнные ограничения, делая их менее истребительными. В«Законах» мы находим следующий принцип: «Если кто по частномупочину заключит с кем-нибудь мир или пойдет на кого-то войной безобщегосударственного решения, то и ему наказанием будет смерть.Если какая-нибудь часть государства заключит с кем-нибудь мир илипойдет на кого-либо войной, то виновных в этом стратеги привлекут ксуду и в случае изобличения им грозит смертная казнь»100.
Платонздесь постулирует особые права некомбатантов, а также определяет,что решение о войне и мире принимает лишь лицо или орган,обладающий легитимной властью.Вслед за Платоном Аристотель также считает войну неизбежной.Аристотель развил идею Платона положением о справедливостивойны, которая ведѐтся ради защиты собственного государства отпорабощения, а также превентивной войны – то есть нападения с цельупреждения агрессии противника.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
