Диссертация (1137543), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Отметим, что прямых отсылок к этой темеу авторов нет. Поэтому пока только обозначим эту тему. Вдальнейшем мы рассмотрим те решения, которые были предложены висследованиях пространства современными авторами.ПАРАГРАФ 2.3. НАСТРОЕННОЕ ВОСПРИЯТИЕ: ПОНЯТИЕ ПРОСТРАНСТВА ВФЕНОМЕНОЛОГИИ М. ХАЙДЕГГЕРАМоторные теории дают возможность детального рассмотрениявосприятия пространства. Однако, воспринимающий субъект в этомподходе наблюдатель, для которого переживание пространства71формируется в результате конституирования, последовательногообобщения визуальных, тактильных и кинестетических ощущений.Что изменяется в случае, если руководящим признаётся немоторная составляющая опыта, но непосредственная включенность впроисходящее?«Входя в незнакомое здание или во время путешествия, передо мнойоткрываются новые виды.
В этом случае, первое, что я замечаю, —это не устройство, практичность или непрактичность здания, и некоммерческая привлекательность региона. Мои первые впечатлениясвязаны с широтой или ограниченностью, высотой и простором,одним словом, пространственными качествами эстетического илиэмоционального свойства. Возможно, эти качества связаны спрактической значимостью пространства<…> но сами по себе <…>не сводятся к практическим аспектам» [Holenstein, 1999: 70].Отличие от предложенного в предыдущем параграфе решениясостоит в том, что речь идёт о субъекте как о действующем,непосредственно вовлеченном в происходящее. Формирующим ируководящим в этом случае становится настроение.ТемунастроенияГуссерльзатрагиваетвчастипятой«Логических исследований»: «Об интенциональных переживаниях иих ‘содержаниях’» и ряде неопубликованных рукописей [подробнеесм.
Nam-inLee, 1998: 104]. Однако, ключевой она становится дляподходаМ. Хайдеггера.Прояснениюосновных понятий этогоподхода будет посвящен данный раздел нашего исследования.72ПАРАГРАФ 2.3.1 ПРОСТРАНСТВЕННОСТЬ БЫТИЯ-В-МИРЕТема пространства в философии Хайдеггера появляется в«БытиииВремени»пространственностидекартова[1927(1997)]тут-бытия.абстрактноговсвязиХайдеггерпространствасизучениемразделяетЭ. Гуссерлем,критикуноиначеобозначает связь природы пространственности с опытом субъекта,находящегося в мире.
Проживаемое пространство не геометрическое,но экзистенциальное, оно — результат нашего феноменологическоговосприятия места. Его устройство коренится в опыте. С однойстороны, «бытие в чем-либо» (sein in etwas) соотносится с«пространством» объективно доступных вещей, равно как и сконцепцией,котораяобосновываетподобнуюинтерпретацию(например, «пространства» природы, физических наук). С другойстороны, Хайдеггер предлагает говорить о тут-бытии как опроживании (wohnen), модальности бытия, которая объединяетструктуру бытия-в-мире [Heidegger, 1967: 188].ПодходХайдеггерафеноменологическоепространственность,предполагаетпространство,образованная«проживаемое»основойкоторогодействием,илислужитбуквально,«использованием» тела [Arisaka, 1995: 4].
Пространственность - этопроживаемый опыт пространства, связанный с тут-бытием, но невключающий когнитивные представления субъекта о пространстве,егоустройстве.СогласноХайдеггеру,экзистенциальнуюпространственность бытия-в-мире наиболее точно характеризуетсвойство «сподручности». Оно позволяет рассматривать не «метрику»пространства, расстояния, но достижимость вещи в практическомопыте[Heidegger,1967:139].73Например,некоторыйобъектобозначается как «близкий», если он находится в манипулятивнойзоне и «далекий», если выходит за её пределы.Данное в опыте пространство состоит для действующего из«непосредственной множественности измерений», но становитсяпредметом внимания только тогда, когда повседневное положениевещей нарушается по какой-либо причине.
Так, «тот, кто идетзнакомой дорогой и не замечает, по словам, Хайдеггера, ближайшей ксебе «вещи» - дороги по которой он ступает, замечает вдали своегознакомого, который, в свою очередь, может совсем по-другомуотноситься к той же дороге и обратить внимание первогодействующего на лужи под ногами, на недавно покрашенный заборвдоль дороги, или даже на камень причудливой формы, лежащий уобочины и, в отличие от забора и луж, не менявшийся десятилетиями.Поведение того, для кого эта местность привычна, может измениться,поскольку он обратит внимание на конкретные характеристики места.Но это не значит, что он объективирует все, прежде интимно близкое.Что-то будет вычленено из окружающего мира, что-то нет, что-тоотступит на задний план» [Филиппов, 2008: 211].Такая трактовкапространственности имеет два следствия для нашего анализа.Первое следствие касается специфики ориентированности.Хайдеггер обозначает горизонт внимания с точки зрения сподручного,применительно к пространству непосредственной вовлеченности[Dreyfus, 1995: 137].
В отличие от подхода Э. Гуссерля, согласнокоторому отношение левого и правого являются своего рода«субъективными ощущениями», Хайдеггер предлагает говорить о нихкак о направлениях, в которых нам дан мир [Arisaka, 1995: 458]:ориентированность - это не предмет ощущения, но то, что зависит отпрактических действий.74«Допустим я вхожу в знакомую, но темную комнату, которая завремя моего отсутствия была так переобставлена, что все стоявшеесправа теперь стоит слева.
Если мне надо сориентироваться, то«простое ощущение различия» двух моих боков совсем не поможет,пока не уловлен какой-то определенный предмет, о котором Кантговорит, «чье местоположение я имею в памяти». Что это, однако,означает кроме как: я ориентируюсь обязательно внутри и из всегдауже-бытия при «знакомом» мире?» [Хайдеггер, 1997: § 23].Следовательно,внепосредственномопытеизмеренияпоявляются только в силу повседневного обращения с пространствоми в той мере, в которой они актуализируются в нашем внимании, ноникак не с позиции отвлеченного наблюдателя [Heidegger, 1977: 50].Так, «вверху» означает на потолке, «внизу» — «на земле», «сзади» —«у двери».
Кроме того, эта иллюстрация позволяет обозначитьобъективный референттелесной ориентациив пространстве. То естьориентированность проявляется не только в способности различенияправого и левого, но и в способности упорядочивать окружающиеобъекты относительно ориентированности субъекта. Для нашегоанализа это означает уход от излишней созерцательности винтерпретации:удаленностьиблизость,высокоеинизкое,присутствие и отсутствие являются проживаемыми реальностями.Следовательно, физическое пространство зависит от характеристикили свойств пространства, доступных переживанию [Wollan, 2003:36].Второе следствие связано с тем, как определяется «устройство»пространства.Вспомним,что у Гуссерляформирующимдлявосприятия пространства было сочетание моторной и визуальнойсоставляющей опыта. Хайдеггер говорит не о телесном опыте, но обытии-в-мире. Как соотносятся эти два понятия? Действительно, в75«Бытии и времени» речь идёт о тут-бытии.
Телесное присутствиеобозначает себя в инструментальности действий и соотносится сощущением конфигурации места.Рассмотрим примеры, к которым обращается сам Хайдеггер:представим, что некто решил повесить картину и вбивает в стенугвоздь,совершаяСледовательно,тем«работасамымнаших«для-того-чтобы»рукукорененавдействия.мышлении»[Heidegger, 1968: 16], а телесный опыт проявляет себя как опытинструментального действияИменнодеятельнаявовлеченностьиндивидастановитсяоснованием для понимания пространства. В восприятии оно дано какнаполненная вещами «обстановка»:«…средство для письма, перо, чернила, бумага, подкладка, стол,лампа, мебель, окна, двери, комната, - эти «вещи» никогда не кажутсебя сначала по себе, потом как сумма реалий заполняя комнату.Ближайше встречное, хотя тематически не схваченное, это комната,да и та опять не как нечто «между четырьмя стенами» вгеометрическом пространственном смысле, но как средство дляжилья.
Из нее кажет себя «обстановка» в этой последней каждое«отдельное» средство. До него всегда уже открыта какая-то целостьсредств» [Хайдеггер, 1997: § 15].Внимание к обстановке, контексту исполнения действия, делаетпонятие«места»недостаточным.Место(«Plätze»)предполагаетразмещение («Ort») того, что «находится у нас в распоряжении», т. е.сподручно [Heidegger, 1977: 137]. Контекстом, обстановкой, в которойсовершаются события действий и переживаний, становится местность(«Gegenden»).
Местность не предполагает пребывание в некоторойточке,ноосуществлениедействий,76образуяединстводействующего/переживающего и обстановки. Она не гомогенна иориентирована в соответствии с проектом деятельности субъекта:«там» только потому «там», что есть «здесь». Разнородныеориентации взаимно предполагаются, имплицируются тем сложнымконтекстом,вкоторомнидействующий,нипространство,содержащее вещи, предполагающие нахождение на своем месте, немогут рассматриваться по отдельности [Филиппов, 2008: 212].Для нашего анализа это означает, что, во-первых, становитсявозможной иная трактовка категории субъекта, не как наблюдателя,но как действующего, для которого пространство раскрывается винструментальности действия. Во-вторых, появляется возможностьрассмотрения не «метрической» конструкции пространства, нопространства раскрывающегося в опыте действующего.ПАРАГРАФ 2.3.2 НАСТРОЕННОСТЬ ВОСПРИЯТИЯПространствостановитсяориентированнымблагодаряинструментальности для действующего.
«Быть в комнате» значитобращатьсясопределеннымобразоморганизованнымиориентированным относительно действий субъекта окружением. Чтонедостаёт в таком описании? Вопрос в том, что и как определяетнепосредственный характер восприятия субъекта: как в полевнимания попадают одни объекты и почему не замечаются другие?Фундаментальным для восприятиястановится настроение илинастроенность – некоторое состояние, присущее субъекту, реальнаяустановкаипереживаемоесостояние,77которыеХайдеггерпротивопоставляетпонятиювосприятиякакинтенциональногоотношения к миру [Хайдеггер, 1997: § 29].Понятие «настроенности» появляется в «Бытии и времени»[1997: § 29].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
