Автореферат (1137534), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Чтокасается самой важной философской фигуры раннего пифагореизма, Филолая,здесь самой авторитетной работой является критическое издание фрагментовХафмена12. Эти три труда являются базой, на основе которой мы строим нашфилософский анализ.Не считая труды Л. Я. Жмудя, в российской литературе существуетдостаточно мало полноценных работ, посвященных раннему пифагореизму.Надо отметить и то, что данное исследование является первой кандидатскойдиссертацией по философии, написанной в России, темой которой являетсяисключительно ранний пифагореизм.10Фрагменты ранних греческих философов. Часть I: От эпических теокосмогоний довозникновения атомистики / Лебедев А.
В., ред. М.: Наука, 1989. В период с 1914 по1919 гг. был опубликован перевод третьего издания собрания Дильса на русский язык(Маковельский А. О. Досократики: Первые греческие мыслители в их творениях, всвидетельствах древности и в свете новейших исследований. Казань.
Т. 1, 1914; Т. 2,1915; Т. 3, 1919), а также сопутствующая работа Маковельский А. О. Досократовскаяфилософия. Историко-критический обзор источников. Казань, 1918.11Burkert. Op. cit. Вальтер Буркерт, чей труд о раннем пифагореизме в корне изменилоценки наших возможностей приблизиться к оригинальному содержанию раннегопифагореизма, умер в марте 2015 г.12Huffman C. A. Philolaus of Croton: Pythagorean and Presocratic.
Cambridge: CambridgeUniversity Press, 1993.6Объектипредметисследования.Объектомдиссертационногоисследования является ранняя пифагорейская школа и ее деятельность вобластях, ставших впоследствии частью истории философии, точных наук ирелигии. Школа как термин в данной диссертации означает, что мышление всехранних пифагорейцев, деятельность которых сегодня относится к разнымобластям (напр. к философии, акустике и математике), имеет общие черты исходства, и что их интуиции и практики поддаются взаимному переводу, то естьих можно выразить при помощи одного и того же языка. Важное уточнение: этоутверждение в нашем случае является результатом данного исследования, а непредпосылкой.13Предметом диссертационного исследования выступают те мыслительныефеномены,привнесенныераннимипифагорейцамивдревнегреческийфилософский горизонт, которые, возможно, стали источниками самых древнихконцептов логики и зла, получивших философское обоснование в IV веке, вовремя исчезновения самого раннепифагорейского движения.Подмыслительнымимыслительногофеноменамисодержания,описаниемыподразумеваемкоторыхмыполучаемединицыпутеминтерпретации раннепифагорейских интуиций и практик, считающихся сегоднясоставными частями истории отдельных научных и ненаучных областей (внастоящий момент в академической литературе о ранних пифагорейцахпрактически повсеместно принято обозначение разных областей их активностис помощью названий современных дисциплин: они занимались философией,арифметикой и геометрией, акустикой, астрономией, медициной, а кроме того,— согласно некоторым интерпретациям — суевериями, магией и религиознымиобрядами).
По нашему мнению, использование такого разделения в случаеранних пифагорейцев — анахронизм; поэтому отказ от терминологии,13Пользуясь термином «школа», мы (1) не подразумеваем, что ранние пифагорейцы былишколой в техническом смысле (как Академия или Ликей), а также (2) не предполагаем,что выявленная однородность их исследований произошла из замысла какого-тоучителя или основателя (исследование такой возможности остается за рамками даннойдиссертации).7связанной с современными дисциплинами, является необходимым условиемдля объективного описания раннего пифагореизма.14 Комплекс мыслительныхфеноменов (а не набор философем15, математических открытий, акустическихэкспериментов, религиозных практик и прочее) и есть результат такого подхода.Подлогикойитеориейзламыподразумеваемихисторическиепервопоявления в виде теоретически обоснованных концептов древнегреческойфилософии.
Первое законченное изложение логики обнаруживается в трудахАристотеля, а концепт зла как часть сложной метафизической схемы впервыепоявляется у Платона. В произведениях Аристотеля логика выступает каконтологика (формы мышления гарантируют его связь с реальностью16). Впроизведениях Платона зло — объективная космологическая данность,связаннаясбеспорядком(вегопонимании),множественностьюиисчезновением.Таким образом, генезис теории зла и генезис логики — это генезис ихпоявления в философских системах Платона и Аристотеля. Наше утверждение,что источник этого генезиса находится в раннем пифагореизме означает, что(1) элементы концептов логики и теории зла как результатов философскойрефлексии можно идентифицировать в раннем пифагореизме до конца V в.
(безэксплицитного обозначения их как «логики» или «зла») и что (2) такиеэлементыневозможнонайтивнемыслительногогоризонтараннихпифагорейцев. Другими словами, мы не утверждаем, что ранние пифагорейцы14Проблема переноса концептов современных дисциплин (включая и демаркацию самихобластей) на материал раннего пифагореизма выдвигалась в литературе. Именно обэтом говорит в своей статье Норр — Knorr W.
The impact of modern mathematics onancient mathematics // Revue d’histoire des mathématiques. 7 (2001). P. 121–135. ОднакоНорр занимается этой проблемой только в рамках истории математики. В даннойдиссертации проблема анахронизмов в раннем пифагореизме как таковая выдвинута напервый план.15«Мыслительные феномены» в данной диссертации также не являются философскимимыслительными феноменами: термин «философия» по отношению к раннимпифагорейцам является таким же анахронизмом, как и все остальные перечисленныесовременные дисциплины.16В связи с этим, наше изложение исторического появления логики в главе 3 требует ианализа связывания бытия, мысли и ее выражения, осуществленного Парменидом.8преднамеренно создавали логику и теорию зла, тем более в том виде, в которомоба концепта появились у Платона и Аристотеля: генезис в данном случаеуказывает источник (точнее, часть этого источника), но источник не обязательногенерирует именно такой генезис.Цель и задачи исследования.
Целью исследования является анализ наследияранних пифагорейцев, на основе которого могли возникнуть первые концептылогики и зла в европейской философии, получившие философское оформление.Главными задачами исследования являются:(а) описать специфику изучения мысли ранних пифагорейцев;(б) пользуясьпифагореизмарезультатамиизакадемическогообластейисторииисследованияфилософии,раннегоисториографии,источниковедения, классической филологии, истории математики и историиточных наук, дать философский анализ аутентичного раннепифагорейскогонаследиявтехобластях,которыесегоднясчитаютсяотдельнымидисциплинами;(в) показать,какимобразомэтонаследиемоглоспособствоватьвозникновению таких фундаментальных концептов, как формализованноемышление и теория зла.Методология исследования.
За последние два века, с тех пор как началосьцеленаправленноеакадемическоеисследованиераннегопифагореизма,представления учёных об этом античном движении сильно менялись, —наверное, больше, чем относительно любых других досократиков. Анализизменения, оборотов и трендов в толковании раннего пифагореизма (которые исами стали предметом углубленного академического исследования17), неявляется целью данной диссертации.
Поэтому мы старались в качестве базы длянашей работы использовать самые новые исследования в определенныхразделах науки о раннем пифагореизме.17См. Cornelli. Op. cit. P. 1, 7–51.9Написание данной диссертации задумывалось в жанре философскойинтерпретацииисследованияантичного—методнаследия.Методтрадиционнойданногодиссертационногогуманитарнойгерменевтикисэлементами методов теоретической реконструкции и сравнительного анализа.Такой подход позволяет раскрыть вклад ранних пифагорейцев в формированиенекоторых важных концептов европейской философии.Примененная нами методология подразумевает несколько правил:(а) мы пользуемся фрагментами, относительно которых сложилось более илименее общее мнение по поводу их подлинности (даже у самых скептическинастроенных авторов); несколько отклонений от общепринятых суждений вэтой области подробно аргументированы в ходе нашей интерпретации;(б) при анализе раннепифагорейской деятельности мы не подразумеваем ееделение на современные дисциплины;(в) идеям, которые можно считать подлинными, мы даем философскуюоценку; результат этой оценки — описание мыслительных феноменов;(г) полученные мыслительные феномены мы при необходимости сравниваемс идеями других досократических и классических мыслителей и школ;(д) для именования или описания мыслительного феномена мы предпочитаемиспользовать неологизм (вместо использования анахронных терминов изсовременных наук).Такимобразом,мыобрисовываемуникальныйраннепифагорейскийкомплекс идей; не предполагая ни наличие, ни отсутствие внутреннейсвязанности идей ранних пифагорейцев из разных областей, мы сравниваемнайденные мыслительные феномены.Поскольку в раннем пифагореизме нет упоминания ни логики, ни зла (вформеразработанногосоставляющиеконцепта),платоновскиеимыаналитическиаристотелевскиераскладываемтеорииинасравниваемполученные элементы с уже описанными мыслительными феноменами раннихпифагорейцев.10Степеньдостоверностирезультатовисследования.Достоверностьрезультатов исследования обеспечена использованием методов традиционныхгуманитарных герменевтических процедур, соответствующих предмету, цели изадачам диссертации, и адекватным применением этих методов для полученияфилософских, историографических и источниковедческих выводов, которыепредставлены в положениях, выносимых на защиту.
Основой достоверностирезультатов в данной работе являются проверяемость фактуальной базы,аргументированность суждений и систематичное соотнесение анализа ивыводов с историческими источниками.Научная новизна исследования:(а) первая в российской науке попытка философского исследования в раннемпифагореизмеобщностипроисхождениятеоретическихпредпосылокфилософского обоснования логического мышления и теории зла;(б) оригинальный способ демонстрации взаимосвязи раннепифагорейскойкосмологии, арифметики, геометрии, акустики и установления специфическихправил поведения. В нашем подходе все эти, на первый взгляд, гетерогенныеактивности можно описать одним языком мыслительных феноменов (протоединица,прото-упорядочиваниеодинакового,генофания,таксофанияиатаксофания), и эти мыслительные феномены вписывают ранних пифагорейцевв историю досократической философии.
Иные попытки объединить всюгетерогенность раннего пифагореизма в общую теорию обычно базируютсялибо на радикальном изменении понятий «наука» и «знание», либо напостроении экспланаторных моделей, согласно которым, пифагорейскаяфилософия и «этика» развивались как интерпретация некой религиозной идеи;(в) оригинальность интерпретации раннепифагорейского понимания числа итяготения к абстрактному. Раннепифагорейское число в нашей интерпретации— часть мыслительного феномена прото-упорядочивания одинакового: число— это всегда конкретное количество упорядоченных ощутимых единиц.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
