Автореферат (1137534), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Преобладают три подхода:(а) «акусматики»считаютсяотдельнымдвижениемвнутрираннегопифагореизма; (б) само существование «примитивных» акусм подвергаетсясомнению; (в) весь ранний пифагореизм (включая «научную» сторону)интерпретируется как разработка некоторых акусматических формул. В данном36подразделе мы предлагаем иной подход. Не участвуя в дискуссии о том, какиеакусмы реально существовали в раннем пифагореизме, мы анализируем, чтоименно означает на интеллектуальном уровне факт, что акусмы у раннихпифагорейцев могли быть связаны с мыслительными феноменами из областей,впоследствии ставших разделами истории философии, акустики и математики.Нашеисследованиераннепифагорейскоевподразделахмировоззрение2.4.1–2.4.3сегопоказывает,чтоантропоцентрическиориентированным дуализмом в большей степени, чем любое другое издосократических, могло стать плодородной почвой для появления идеитеоретического обоснования давления на поведение человека.
В этом контекстемы анализируем досократические свидетельства о Пифагоре (Гераклит DK 22 B129 = 17 Marcovich и Ион Хиосский DK 36 B 2). Эти тексты характеризуютПифагора как мошенника и фальсификатора чужих идей, творца «какотехнии»,«злого ремесла». Кроме того, мы показываем, что некоторые запреты (преждевсего касающиеся поедания/осквернения мозга, сердца, Солнца и т. п.) могутбыть вполне рационально истолкованы внутри описанного нами комплексараннепифагорейских мыслительных феноменов: запрещается осквернение того,что связано с порядком (началами человека — DK 44 B 13 и 16 — или Солнцемкак отражением центрального огня). Наша интерпретация не означает, чтокосмология—единственныйисточникрегламентациижизнивраннепифагорейской школе.
Она показывает только то, что вся теоретическая ипрактическая деятельность ранних пифагорейцев (в т. ч. идея формулированиянеобычных регламентов поведения) может быть описана при помощи одного итого же набора мыслительных феноменов. В отличие от подхода (в), наш подходне требует пересмотра современных понятий «наука» и «знание».В третьей главе («Историческое появление логики и теории зла:сравнительный анализ с идеями ранних пифагорейцев») мы анализируемкомплекс мыслительных феноменов, описанный в главе 2, чтобы определить,содержат ли они зародыши исторических первопоявлений философски37обоснованных правил формализованного мышления (логики) и теории зла.В разделе 3.1 («Источник генезиса логики») мы, прежде всего,рассматриваем, заслуживает ли что-то иное, а не силлогистика Аристотеля,названияпервопоявленияакадемическойлогикилитературевдревнегреческойдостаточнофилософии.распространеноВприписываниедосократикам «рационального мышления» и «логического рассуждения», ноналичия у них таких качеств недостаточно для того, чтобы считать ихосновоположниками «логики» в той форме, в которой ее нормировалАристотель.
Анализ текста Аристотеля показывает, что в первой логике можновыделить следующие особенности: (а) это формализованное рациональноемышление (в котором разнообразие исследуемого материала может бытьсведено к простым, одинаковым, повторяющимся формам высказываний,абстрагируясь от конкретного содержания), в котором (б) выводы говорят о чемтореальномвсилуРаннепифагорейскийсвоейлогическоймыслительныйсвязифеноменспредпосылками.прото-упорядочиванияодинакового полностью совпадает с идеей, обозначенной в пункте (а).
Как мыувидели, космогонию (2.1.2, 2.1.3), вещи (2.2.2), гармонические отношения(2.2.5), геометрические и арифметические конструкции (2.3.2–2.3.4) и космоскак целостность (2.4.1) связывает всеприсутствующий мыслительный феноменпрото-упорядочиваний одинакового. Здесь важно помнить, что у раннихпифагорейцев мы всегда имеем дело с конкретной, материальной конструкцией,а не с абстракцией. Что касается пункта (б), то у ранних пифагорейцевсуществовалконцепт,обязательноймысли,которыйможнородственныйобозначитьэлейскимкакапориям.нахождениеВпарадигмераннепифагорейской школы такие тезисы обязательно говорят о чем-тореальном (конкретно — о существовании атаксии).
Однако источник генезисалогики прежде всего надо искать у ранних пифагорейцев, а не у элеатов,поскольку в раннепифагорейской школе формализация мышления происходитпрямо из их онтологии (т. е. из мыслительного феномена прото-упорядочиванияпрото-единиц). В дополнение к утверждению об источнике генезиса логики в38раннепифагорейской школе, мы отмечаем, что мыслительные феномены протоупорядочивания и отношения места и не-места (на которых базируетсяраннепифагорейская космогония) имеют существенное родство с операторамисовременной логики «и» и «не».В разделе 3.2 («Источник генезиса теории зла») мы прежде всего отвечаемна вопрос о том, что заслуживает названия первопоявления теории зла вдревнегреческой мысли.
Мы отрицаем подлинность известной пифагорейской«таблицы оппозитов» (в которой фигурирует и пара «добро-зло»: Arist. Met.986a22ff), а тем самым, и идею, согласно которой ранним пифагорейцам можноприписать оформление теории зла. Связывание раннепифагорейской протодвойки со злом, которое в разных вариациях присутствует в псевдэпиграфах,тоже не имеет связи с пифагореизмом VI и V вв.Поиск зарождения теории зла в раннепифагорейской школе мы начинаем снаблюдения (подраздел 2.4.1), что раннепифагорейский мыслительный горизонтвключает идеи аксиологической негомогенности космоса с ясным акцентом наприсутствие или отсутствие того, что считается грязным в материальном мире,и что стереометрия этой аксиологии задана с ясным антропоцентрическимотголоском.
В ходе исследования порядка у других досократических течений(подраздел 2.4.2) стало понятно, что ни у кого из них нет теории зла, потому чтони у кого из них зло (1) не выдвинуто на уровень важного космологическогокомпонента,(2) непротивопоставленонекомудобромупринципу,посубстанции или по действию, (3) не является аксиологически нагруженным и(4) никоим образом не связано с человеком и его поведением. Поэтому первымтеоретиком зла недвусмысленно является Платон. У Платона зло — это то, чторазлагает до уничтожения вещи или государство и тем самым онтологическиудаляет их от эйдосов.
Эта идея глубоко переплетается со следующимиэлементами из философии Платона: (а) в космосе есть аксиологическаянегомогенность;(б) лучшаячастькосмосасвязанасотсутствиемматериального, которое, в свою очередь, связывается с грязью; (в) лучшая частьмира (истинная Земля) характеризуется прозрачностью и гладкостью, а главная39характеристикаэйдосов—ихполнаяотделенностьотконкретныхматериальных вещей и от процессов движения и изменения; (г) существуетсвоеобразное онтологическое беспокойство, появляющееся при столкновении счастями мира, которые не вписываются в построенную космологическую схему(преждевсегосгрязью);(д) разрушениегосударствасвязываетсясразрушением его численно выразимого порядка; (е) из такой онтологиипроистекает необходимость давления на человека в виде требованияпереустройства его души и государства. Зачатки элементов (а)–(е) можноидентифицировать у ранних пифагорейцев: (а) — в идее лучшего надлунногомира, (б) и (в) — в описании жителей Луны, (г) — в нежелательностираннепифагорейского дуализма и вынужденного признания атаксофании, (д) —в идентификации таксофании и атаксофании (где атаксофания тоже являетсярезультатом прото-упорядочивания прото-единиц), (е) — в естественности идеионеобходимостикорректировкиповедениячеловеканаосновекосмологической схемы.
Поэтому раннепифагорейскую школу можно считатьисточником генезиса теории зла.Объединяя результаты анализов в разделах 3.1 и 3.2, в Заключении мыотмечаем, что генезисы логики и теории зла происходят из одной группымыслительных феноменов, принадлежавших ранним пифагорейцам. Поэтомунашу диссертационную задачу (показать общий источник генезиса логики итеории зла в идеях ранней пифагорейской школы) можно считать выполненной.Обоих преемников раннепифагорейских мыслительных феноменов связываетконцепт ошибки, а присутствие невыразимого в раннепифагорейском миревносит семя разрыва между онтологическим и гносеологическим.
Именно этотразрыв заполняют зародыши зла и логики. В онтологическом плане у раннихпифагорейцев появляется зародыш теории зла в форме аксиологическойнегомогенности космоса. Это было необходимо для того, чтобы примиритьстарую, досократическую, материальную числовую теорию и тяготение кабстрактному,которое,впервую40очередь,нематериальное.Вэпистемологическом плане у ранних пифагорейцев появляется зародышобязательной мысли. Она была необходима для заполнения образовавшейсяпустоты, которая появляется между старым, по духу досократическимфеноменом материального прото-упорядочивания и тяготением к абстрактному,которое прослеживается в том, что прото-упорядочивание — это протоупорядочивание одинакового.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
