Диссертация (1136556), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Героем европейской сказки становится тот, кто способенразличать оппозиции и обращаться с ними; ему предстоит выдерживатьпротиворечия и разрешать их, развивая до конфликта, вовлекать в противоречие39других, вызывая их на разрешающие поступки, доверять критическойнапряженности оппозиций и владеть искусством парадокса. Активностьдействующих оппозиций настолько сильна, что роль эго в одном сюжете можетпереходить от героя к герою, разбивая его жизненную линию на нескольковосходящих к инициации героических путей.
Европейская культура – этокультура рацио, подпитываемого мощной интуицией. Европейская интуиция,запечатленная в народных сказках, обладает неисчерпаемым потенциаломвсевозможных форм обращения с оппозициями жизни. В сказках народовЕвропы оппозиции динамично сменяют друг друга: богатые облачаются вбедняков; девушки одеваются в мужское платье; дочери уходят на войну вместоотцов; юноши забывают возлюбленных в материнских объятьях, провоцируявсплески феминности брошенной невесты; вселяющие ужас создания бросаютсяна помощь людям; ради простого крестьянина солнце взойдет с севера, если такраспорядится его судьба.Распространенным «мотивом» европейских сказок становится активностьэго, направленная на различение противоположного, гармонизацию оппозиций идостижение единой целостности через их обоюдное развитие. Характернымиприемами и операциями героя европейской сказки в интуитивно-мыслительномобращении с оппозициями жизни являются:•найтивтождественачалаоппозицийиразличитьпротивоположности через их автономное развитие;•выдерживать до последнего оппозицию известного и тайного,позволив скрытому свободно проявить себя;•активно стимулировать нарождающиеся оппозиции и развивать ихдо открытой конфронтации;•удерживать критическую интенсивность конфликта до прорыва ивысвобождения скрытых жизненных потенциалов оппозиций;•определять вновь возникающие тождества и противоположности вдинамично становящихся оппозициях;40•идти от подавления и взаимоисключения оппозиций к ихпродуктивному взаимодействию;•установитьмеждуразвитыми«дуалами»новыеотношения,потенцирующие возникновение новых оппозиций и противоречий жизни.Русская культура близка к европейской, однако, ей присуща свояспецифика отношений личности к жизненным оппозициям.
Основное отношениемежду оппозициями – это конкуренция, противоборство, противостояние,конфликт. Для русских народных сказок характерно извлечение самого богатогопотенциала из самых слабых и не подающих надежд оппозиций, которымпротивостоятболее сильные, могущественныегерои, существа, предметы.Проявлять свою силу «слабые» оппозиции начинают в отношениях борьбы и,как правило, в критических ситуациях. Героями этих сказок часто становятсядевки-чернавки, нелюбимые падчерицы, дураки, заморыши, младшие братья; импредстоит различать доброе и злое, ресурсное и разрушительное, покрытоефлером величия и обладающее тайной силой, способное к служению и опасноепредательством.
И если в европейских мифологических текстах все исходныеоппозиции проходят свой путь развития и становятся единым целым, оказываясь«созданными друг для друга», то в русской сказке настоящим героем можетстать только один, остальные будут изгнаны, погибнут или останутся ни с чем.Русский герой постоянно противостоит внешним обстоятельствам, пребывает внепрерывной борьбе за право инициации, и на этом пути руководящимипринципамидлянегостановятсяпозициидобра,истины,служения,справедливость и авторство подвига.Русский герой – это эго, овладевающее искусством обращения ссознательно–бессознательнымиоппозициямижизни.Онотправляетсявглубинное путешествие, в котором ему предстоит встретиться с могучейпервозданной природой – хранительницей тайны жизни и смерти, скрытыхжизненных ритмов – Бабой Ягой.
Герой европейских сказок спасает из домаведьмы братьев, сестер, жену и бежит сам, и только русский герой живет у БабыЯги, служит ей и выведывает ее тайны. Во взаимодействии с бессознательными41силамиличностипомогаетинтуиция,требующаяактивныхвкладовсознательного мышления. Она представлена в символах говорящего коня иливолка в «мужском» сюжете и куколки, оставленной матерью, - в «женском».
Врусскихнародныхсказкахпроступаетяркоекультурноспецифичноесоотношение сильного бессознательного начала героя и активного социальноориентированного рацио; их баланс достигается эго, овладевшим интуицией ибесстрашной рефлексией.Для русской культуры характерна провоцирующая оппозиции личностнаяактивность – часто импульсивная или чрезмерная, несоразмерная объективнымусловиям жизни или опережающая время внутренних процессов личности.Героям русских сказок часто бывает трудно выдерживать напряжениеоппозиций, и они сами порождают новые противоречия своим нетерпением,любопытством или желанием обладать. Например, в сказке «Царевна-лягушка»акт сожжения лягушачьей кожи символизирует вторжение сознания в таинствоглубинных процессов – от нетерпения, и невеста героя – анима, создающаясимволические формы жизни – отправляется за тридевять земель [Франц, 2004].В европейской культуре (у народов Италии) есть аналог этой сказки –«Обезьяний дворец».
В этом сюжете герой терпеливо ждет превращения впринцессу своей невесты-обезьяны. И если эго европейской личности проходитпуть осознанного выдерживания, принятия, познания и интеграции оппозиций,то в русском варианте этого сюжета эго возвращает себе творческую часть душичерез глубинное путешествие.Для приемов, операций обращения героя с оппозициями в русскихволшебных сказках, характерна парадоксальная динамика.-Различить в чем-либо те оппозиции, где активная оппозицияподавляет более слабую, внешне ригидную.-Установитьотношенияпротивоборствамеждуоппозициями,развивая активную оппозицию и обнаруживая еще больший регресс слабой.42-Довести расхождение развития-регресса оппозиций до критическогоуровня, чтобы слабая оппозиция усилилась, проявила скрытые потенциалы, какправило, в причудливых и самобытных формах.-Облечь проявления слабой оппозиции в социально-продуктивнуюформу, чтобы она превзошла другую в своем развитии и стала новойтворческой формой воссоздания жизни.-Различить в самом себе оппозиции глубинных потенциалов ирационально реализуемых способов жизни.-Инициироватькритическидеструктивнуюситуацию,запрашивающую глубинной активности.
В ней полностью уничтожаетсярациональная оппозиция, а глубинная перерождается в новом эго-сознании.-Невыносимуюоппозициюизвестногоитайногоразрушитьактивной экспансией мышления и рефлексии.-Для регресса оппозиций рационально имитировать глубинныеформы активности.-Ликвидировать оппозицию своему сознанию через поиск, различениеи разрушение в ней противоположности ее определяющему качеству.Приведенная герменевтическая реконструкция приемов обращения героевс оппозициями в европейских и русских сказках раскрывает жизненный контекстоппозиций, психические функции, задействованные в обращении субъекта сними (интуиции и мышления), множество операций с оппозициями. Функции иоперации, несмотря на свою культурно-временную специфику, демонстрируютбогатство возможностей индивидуальной деятельности с оппозициями,составляя культурогенетический потенциал отношения современной личности кжизненным оппозициям.Особый интерес для герменевтики субъекта обращения с оппозициями вкультурогенезе представляют литературные тексты самопознания.
Опытысамопознания, ставшие событиями культуры, вскрывают оригинальные способырефлексии, направленной на оппозиции. Текст самопознания создает, а такжевыступает его героем, индивидуальное «Я», вскрывающее свои оппозиции,43противоречияисобственноеразрешение–неразрешениежизненныхконфликтов. Тексты, относящиеся к различным эпохам культурогенеза,раскрывают «Я» в разной степени его активности по отношению к оппозициям.Активность характеризуется сложностью психического отображения оппозиций,разнообразием познавательных операций с ними, жизненным значениемобращениясоппозициями.Рассмотримрядиндивидуальныхопытовсамопознания, релевантных эпохам древности, европейского ренессанса инового времени [Исаева, 2013в].Сначала приведем оппозиции, представленные в тексте V века до н.э.«Мемфисская жрица Ти-Тхути» [Тураев, 1915].
Данный текст был оставлен нанадгробной плите жрицы. Вероятно, он был написан неизвестным автором отлица самой жрицы. Этим текстом говорит «Я» жрицы, раскрывшее своиоппозиции:Сохмет6 прекрасная сотворила меня во благо ßà Горшечник7 родил меняна пользу;Я шествовала по пути Хатхор ßà Ее страх был позади моего тела;Я сплетала жен с домами их мужей ßà Я защищала вдов в их невзгодах;Я воспитывала младенцев ßà Я погребала Достойных;Я отстраняла кварц ßà Я носила малахит;Златая8 облагородила меня сыном ßà И украсила меня дочерью;Спутник ног его величества 9 вышел из меня ßà Когда тело его 10погребалось, бальзамировал его благовониями бога Сешела;Сердце мое влекло меня и повелевало мною, когда я была еще младенцемßà Хотя я еще не знала хороших мыслей;Широко мое седалище ßà Голова моя достигает неба.Ведущими оппозициями данного текста являются «мои» жизнь – смерть,мужское – женское, земное – божественное. Оппозиции выделяются мыслью и6Богиня Мемфиса (прим.
Тураева Б.А.)7Птах (прим. Тураева Б.А.)8Хатхор (прим. Тураева Б.А.)9Наследник мужа жрицы (прим. мое – А.И.)10Отца, мужа жрицы (прим. мое – А.И.)44чувствомавтора.«Я»выступает«властителем» этихоппозиций:оноодновременно присутствует в них, удерживает их, выдерживает, находитсямежду ними и отказывается от одной в пользу другой. Они определяют сферывласти жрицы и ее статус в обществе. Текст самопознания устанавливает междуоппозициями связи сосуществования, единовременности. В данном текстепоявляется «Я» как знак, посредством которого автор текста выделяетконкретнуюличностьизапечатлеваетсубъектностьееобращениясоппозициями. Вероятно, в этот период «знак Я» является привилегией знатнойличности, присваиваемой ей другими.В качестве следующего примера субъектного обращения с оппозициямиприведем фрагмент герменевтики рефлексивного текста [Исаева, 2011] врача,математика, инженера-изобретателя эпохи Ренессанса Джироламо Кардано[Кардано, 2012].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
