Диссертация (1136556), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Архетипомпротиворечия или оппозиционности является Абраксас – гностический бог,27первый эон. У гностиков он изображается с телом человека, головой петуха иногами в виде змей, т.е. соединяет в себе несоединимое. Абраксаса соотносят[Блаватская, 2009] с магическим словом «Абракадабра» из одного древнегомедицинского трактата. В тексте К. Юнга фигура Абраксаса наделяетсяневероятной силой, поскольку он одновременно содержит в себе всепротивоположности мира, порождая их из Плеромы. «Что говоpит Бог-Солнце,есть жизнь, что говоpит Дьявол, есть Смеpть. Абpаксас же говоpит словодосточтенное и пpоклятое, что есть pавно жизнь и смеpть» [Юнг, 2009].
ВАбраксасе оппозиции не уравновешиваются как в Плероме, - он выдерживает ихединовременность, взаимное усиление и напряженность противоположения.«Абpаксас твоpит истину и ложь, добpо и зло, свет и тьму в том же слове и в томже деянии. Оттого Абpаксас гpозен» [там же].
Являясь существом подземногомира, он обладает древней хтонической природой, - будучи «первым эоном» ондревнее остальных архетипов и властен над ними (это можно понять,вглядевшись в идею бинарости архетипов и в принципы их проявлений).Абраксас гермафродит, в отличие от андрогина (который означает гендернуюнеразличимость) он соединяет в себе критические проявления мужского иженского. Он единовременно святость и предательство святости, божественноечудо (как соединение несоединимых обстоятельств), утверждение жизни иубийство жизни, «сияющий свет дня и мрачнейшая ночь безумия» [там же].«Смотреть на него значит ослепнуть.Познать его значит заболеть.Поклоняться ему значит умереть.Бояться его значит быть мудрым.Не противиться ему значит прийти к спасению» [там же].Абраксас – это напряженная единовременность всех противоположностей.Представитьсебеиндивидуальноесознание,удерживающееэтуединовременность просто невозможно, - речь идет о плотной культурной форме,об архетипе.
Абраксас – это зародыш жизни сознания, содержащий вконцентрированном виде весь культурный опыт «бинарности» и чистый28потенциал различающей способности.Вероятно, в тексте К. Юнга имеется в виду, что попытка индивидуальногосознания увидеть эту единовременность всех оппозиций в объекте приводит кпотере различаемых свойств и смыслов – к слепоте сознания. Например, если мывидим какой-либо объект одновременно как белый и как черный, то нам будетзатруднительно различить его цвет.
Если для нас какой-то человек не то добрый,не то злой одновременно, мы не можем определить его достоверно в этомкачестве, т.е. вообще не знаем – добрый он или злой.СогласноЮнгу,«познание»единовременностивсехоппозицийхарактерно для dementia praecox [Юнг, 2003]. Множественное эго развиваетсяпро принципу гиперкомпенсаций своих противоположностей [Юнг, 2003], всвою очередь, различные эго множественной личности устанавливают контакт среальностью посредством идентификаций с привлекательными объектами.Такимобразом,расщепленноесознаниепроживаетмногочисленныепротивоположности «Я» на собственном опыте.Знание эго о глубинных противовесах установкам сознания и пониманиепринципа энантиодромии должно, как минимум, сделать его осторожным иосмотрительным.
В этом случае опасения и страх будут вызывать такие явлениявнешнегомира,какчрезмернаядоброта,полноесамопожертвование,исключительная либеральность и т.д., лишенные каких-либо демонстрируемыхвовне признаков своей противоположности. Эта «рафинированность» объектаозначает наличие у него сильной тени.
Предчувствуя Абраксас за «совершеннымобъектом», эго боится, и в этом проявляется его мудрость. Страх сознания передАбраксасом запечатлен в культуре, например, в народной мудрости: «За всехорошее нужно платить», «Нет худа без добра», «Торопись на доброе дело, ахудое само приспеет». Отказ эго от усиления рафинированно «хороших»установок сознания и невротических защит от их глубинных «противовесов»делает возможным рефлексию проявлений вторичного процесса [Минделл, 2004;Минделл А., Минделл Э., 2005] и включение их в непосредственнопроживаемыйопыт.Принимающее,несопротивляющееся,внимательное29отношение эго коппозициям сознания и глубинногоуровня психическогооткрывает человеку путь для индивидуации, и это мыслится К.
Юнгом как«спасение души».Абраксаспредстаетиндивидуальнойжизни.вкачествеЧеловекглубинногосоздаетжизньисточникаколлизийв-оппозицияхсвоимидействиями и поступками, а в его значимых отношениях может проступатьдвойственность. Речь человека пронизана противоположностями и за счет этогоона передает смыслы.Идеи К.
Юнга об Абраксасе решают проблему того, существуют лиоппозиции «в реальности», или они только лишь продукт человеческогомышления. Согласно этому взгляду бинарность, вероятно, отсутствует в бытии,но она имманентна человеческой психике и непосредственно сознанию. Этогооказывается достаточно для того, чтобы человеческая жизнь протекала впротивоположностях и развивалась на пути разрешения противоречий. СогласноЮнгу, если «реальность» и лишена оппозиций, то двойственна человеческаяреальность в ее раскрытии гуманитарным познанием.1.3.
Герменевтика «субъекта обращения с оппозициями»Оппозиции и обращение человека с ними являются предметом не толькотеоретического, но и герменевтического изучения. Источником знания при этомявляются не только научные теории, но и материалы художественной культуры.Идеи различных наук об оппозициях важно дополнять имплицитным знанием,заключеннымвтекстахлитературныхпроизведений,исповедях,жизнеописаниях, дневниках. Акцент на «автора» и «героя» в данных текстахдает большие возможности для исследования не только оппозиций, но исубъекта, спонтанно или сознательно действующего по отношению к ним.Осмысление того или иного личностного феномена может бытьзатруднено в рамках только теоретической психологиилибо академическоезнание об этом феномене слишком разрознено и противоречиво.
Как правило,личностные феномены имеют свои емкие отражения в культуре. Извлечение30психологического знания из культурных источников возможно посредствомметода герменевтики [Старовойтенко, 2011; 2015а; 2015б; 2016; 2007].Фундаментальное знание о жизненных оппозициях множественно и слабосогласовано,категория«отношениекоппозициям»являетсялишьпотенциальной, хотя и подразумевает важнейшую активность человека.Вероятноосознаниеоппозицийиотношениекнимявляютсякультурогенетически поздним достоянием человека, насчитывающим не болеедвух тысячелетий. Но за это время тексты и образы культуры запечатлели, какблестящие, так и провальные опыты обращения субъекта с оппозициями. Еслифилософская диалектика открывает ведущий прием в отношении к оппозициям(синтез),токультурноенаследиехранитразнообразныеприемыииндивидуальные события этого отношения.
Визуальное и литературнорефлексивное искусство могут поражать множество поколений авторскимиопытамиразличения,сближения,синтезаоппозицийиразрешенияпротиворечий между ними. Как правило эти способы отношения к оппозициямпридают тексту или образу уникальную эстетику и особенную осмысленность,обеспечивая произведению множественные возвращения к нему адресатов,длительную известность и статус «золотого фонда культуры».
Речь идет о такихспособах как, например, «пластические парадоксы» М. Эшера, соединениенесоединимого в образах С. Дали, «оппозиции духа» в творчестве Н. Ге воФлорентийский период.В литературе взаимодействие оппозиций становится основой афоризма,анекдота, парадоксального высказывания, каламбура, формируют интригухудожественного сюжета, придают объемность, динамичность, подлинностьхарактеру героя. В поэтике принцип противоположности может использоваться,например, как способ выражения смысла, порождаемого в зазорах междуоппозициями:«Ее глаза – как два тумана,Полуулыбка, полуплач,Ее глаза – как два обмана,31Покрытых мглою неудач.Соединенье двух загадок,Полувосторг, полуиспуг,Безумной нежности припадок,Предвосхищенье смертных мук».
(Н. Заболоцкий)Однако, мастерское обращение автора с оппозициями выполняет далеко неодну эстетическую функцию. Например, в апокрифах и мифах оппозиции, какправило, являются формой человеческого осознания и познания мира [Иванов,1978; Исаева, 2011; 2013в; 2014].Далееостановимсянагерменевтическихреконструкциях,осуществленных в наших исследованиях на материалах художественныхтекстов, относящихся к различным культурным эпохам. Целью реконструкцийявляется обоснование ряда моментов культурогенеза субъекта обращения соппозициями.Общейосновойкультурогенетическихреконструкцийвыступилагерменевтическая модель, предполагающая ответы на следующие вопросы:1. Кто выступает в качестве субъекта обращения с оппозициями?2. С чем оперирует субъект? Какие объекты составляют для него«оппозиции»?3. Каков масштаб различения оппозиций, тонкость их дифференциации,точность противопоставления, эффективность соотнесения?3.Посредствомкакихпсихическихфункцийсубъектоперируетоппозициями?4.
Каковы «дуальные операции» [Старовойтенко, 2004] субъекта приосознании и соотнесении оппозиций.5. Какой является роль Я в обращении субъекта с оппозициями?6. Как разрешаются субъектом противоречия между оппозициями?Сначала приведем выдержки из нашей реконструкции познания-воппозициях, выполненной при анализе апокрифа «Речения Ипуера» –древнеегипетского папируса, датируемого некоторыми источниками 18 - 21 вв32до н.э. [Великовский, 1950; Berlev, 1997].Текст посвящен осмыслениюсоциально-экономической ситуации, сложившейся тогда в Египте, и созданавтором путем выявления внешних оппозиций, вызвавших глобальныйпереворот в обществе Древнего мира.Человек видит в сыне своем ßà врага своего.Египтяне в Египте ßà стали изгнанниками и бродягами.Чужеземцы повсюду ßà стали египтянами.Воистину бедняки ßà стали обладателями сокровищ.Состоятельные скорбят.
ßà Бедняки ликуют.Грабитель стал богачом. ßà Богач превратился в грабителя.Насытились крокодилы добычей, ßà но люди сами идут к ним.Дитя жены господина ßà стало ровней сыну рабыни его.Драгоценные камни ßà украшают шею рабыни.Знатные женщины ßà ходят в отрепьях.Уже не отличить сына знатного ßà от безродного, не имеющего отца.Дети восклицают ßà «Зачем мне дали жизнь?»Стонет Хнум1 ßà от бессилия.Тайны бальзамировщиков ßà раскрыты.Тайны Нижней Земли ßà стали проторенной дорогой.Знать ßà вертит жернова.Почивавшие на ложах мужей своих ßà ныне спят на плотах.Знатные женщины ßà страдают как рабыни.Певицы воспевают богиню Мерт2 ßà в погребальных песнях.Все рабыни ßà овладели устами своими.Когда говорят госпожи ßà докучно это рабыням.Знатные ßà погибают от голода.Слуги ßà обслуживаются.1Бог деторождения (прим.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
