Диссертация (1136284), страница 46
Текст из файла (страница 46)
Мы были избранным народом, и мы останемся избранниками. Вскорепридет время, и мы будем освобождены от изгнания. Не смотрите на то, чтонас, евреев, так угнетают. <…> Пусть каждый старается крепко держатьсяеврейства, ибо каждый должен знать, что власть большевиков временна и мыбудем освобождены от них также, как были освобождены от Египта»791.Судя по всему, в Западной Белоруссии не было столкновений иоткрытой поляризации между сторонниками и противниками секулярнойполитики властей, как это было в начале 1920-х в БССР792. Советские786Shternshis A.
Soviet and Kosher: Jewish Popular Culture in the Soviet Union, 1923-1939. Bloomington: IndianaUniversity Press, 2006. Р. 41.787Маскил – представитель просветительского движения Гаскала, популярного среди евреев ВосточнойЕвропы в XVIII-XIX вв. и выступающего за модернизацию традиционного еврейского общества, в томчисле, за секуляризацию.788Розенблат Е. С., Еленская И.
Э. Пинские евреи: 1939-1944 гг. Брест: Брестский государственныйуниверситет им. Пушкина, 1997. С. 31.789Там же. С. 32.790Там же. С. 32-33.791НАРБ. Ф. 4П. Оп. 1. Д. 16737. Л. 305.792Бемпорад Э. Указ. соч. С. 149-151.201реформы шли одновременно с разворачиванием невиданных в там ранеерепрессий, поэтому, как пишет М. Мардухович, «никто открыто невозмущался, к этому времени все осознали, что нужно помалкивать, если нехочешь угодить в НКВД»793, – очевидно, люди были запуганы794.Сложно делать какие-либо однозначные выводы о реальной степенивлияния атеистических мероприятий на местное население. На партийныхсобранияхв1939-1941гг.неоднократноотмечалось,чтовзападнобелорусском обществе все еще «сильно внедрен религиозныйдурман»795. Очевидно, со временем советская антирелигиозная политика всеже имела определенный успех: больший – среди молодежи, и меньший –среди старшего поколения.
Но в нашем распоряжении есть многочисленныесведения, указывающие на то, что антирелигиозная агитация далеко невсегда велась на должном уровне, а значит не была результативной.Например, в протоколе заседания бюро Барановичского обкома партииговорится о неудовлетворительной работе Слонимского и Столбцовскогорайонных комитетов антирелигиозной пропаганды, которые до сих пор (вапреле 1941 г.!) не организовали проведение антирелигиозной пропагандысреди поляков и евреев на их родных языках796.
Поэтому не стоит полагать,что советская антирелигиозная пропаганда являлась ведущим фактором,влиявшим на снижение религиозности местного населения.С другой стороны, не стоит забывать и о том, что объективные процессысекуляризации затронули польских евреев задолго до 1939 г.
Д. Фельсон (м.Глубокое) рассказывал в интервью о том, что люди в то время хотя и считалисебя религиозными, но одновременно «практически, были вне религии»797.Многие очевидцы вспоминают еврейское общество как религиозное, но «безфанатизма» – для многих религиозность ограничивалась кошернымпитанием, встречей всей семьи за столом во время религиозных праздников,Мардухович М. Указ. соч. С.
299.Interview with Dora Kramen Dimitro. RG-50.030*0372. USHMM. 00:26:00.795РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 22. Д. 229. Л. 78, 160.796Там же. Д. 225. Л. 147.797Interview with Don Felson. RG-50.477*0552. USHMM. 00:10:41.793794202посещением синагоги с целью общения с соседями798 (по этому поводубывший житель Новогрудка, Дж. Каган, вспоминал: «Каждое еврейскоепрофессиональное объединение имело свою синагогу. И посещение синагогибыло, прежде всего, способом общения»799). Таким образом, можно сказать,что в межвоенные годы религия играла хотя и важную роль в формированииэтнической идентичности восточноевропейского еврейства, но уже далеко неопределяющую.
Конечно, данный фактор значительно способствовалсоветской антирелигиозной политике.В отношении еврейского населения СССР в 1923-1939 гг. А. Штерншисзаключает, что в это время религия так и не была искоренена в советскомобществе. Основная причина крылась в недостаточной антирелигиознойпропаганде и нехватке пропагандистских материалов800. Это же наблюдалосьи в Западной Белоруссии в 1939-1941 гг. Однако применительно к ситуации вприсоединенных областях, следует учитывать и то, что устоявшиесясоциальные ценности не могли измениться всего за 22 месяцев. Такимобразом, религиозный образ жизни все еще был распространен средизападнобелорусского еврейского населения в 1939-1941 гг., хотя отход отиудаизма под воздействием советской антирелигиозной политики в это времязначительно усилился.§ 5. Участие западнобелорусских евреев в советских культурныхмероприятияхПосле присоединения польских земель большое внимание уделялосьсоветизацииместногонаселенияпосредствомкультурно-массовыхмероприятий801.798Interview with Nina Kaleska.
RG-50.030*0101. USHMM. 00:07:26; Interview with Florence Gitelman Eisen.RG-50.030*0260. USHMM. 00:03:30.799Interview with Jack Kagan. RG-50.149*0022.USHMM. Part 1. 00:18:50.800Shternshis A. Op. cit. Р. 36.801В октябре 1939 г. П.К. Пономаренко призывал минский партийный актив: «Надо сейчас послать туда [вЗападную Белоруссию – Я.К.] все наши театральные коллективы, колхозный театр, концертные20329. Сцена из пьесы М. Шолохова «Поднятая целина», поставленная драмкружком стекольного завода, г.Белосток, 1940 г.
// БГАКФФД. Архивный номер: 0-18810.В 1939-1941 гг. в западных областях действовало большое количествотеатральных коллективов, как любительских, так и профессиональных.Среди них было несколько еврейских театральных трупп, ставившихпостановки на идише. В Белостоке в это время существовало двагосударственных еврейских театра. Оба они были организованы беженцамиактерами. Первым в конце 1939 г. был открыт белостокский еврейский театрпод руководством еврея-беженца А. Моравски. Театр дебютировал спостановкой по пьесе Переца Маркиша «Семья Овадис»802. Чуть позже вБелостоке был открыт второй театр на идише – Малый еврейский театр(художественный руководитель – поэт Бродержон). Кроме Белостокапрофессиональные еврейские театры работали в Гродно803, Барановичах иПинске.
Все постановки профессиональных и любительских еврейскихтеатров в западных областях были в духе социалистического реализма,единственное, что их отличало от других театральных коллективов –спектакли ставились на идише. Тем не менее как профессиональныеколлективы, писателей, журналистов. Все силы надо бросать. Ничего с нами не случиться, если мы 20дней, как говорится, будем без ничего» // НАРБ. Ф. 4П. Оп. 1. Д. 14567. Л. 43.802Levin D. Op.
cit. P. 145.803Там работал еврейский театр миниатюр. Подробнее о нем см.: Sleszyński W. Okupacja sowiecka naBiałostocczyznie: Propaganda i indoktrynacja. Białystok: Białystockie Towazhystwo Naukowe, 2001. S. 348.204еврейские театры, так и любительские труппы, были очень популярны средиеврейского населения Западной Белоруссии, собирая вокруг себя еврейскуюпублику, важной составляющей этнической идентичности которой былидиш.К моменту установления советской власти городские жители ЗападнойБелоруссии были хорошо знакомы с киноискусством804.
Например, в Гроднов межвоенный период функционировало 4 кинотеатра. Походы в кино быличрезвычайно популярны среди жителей города, а репертуар кинотеатроввключал преимущественно польские и голливудские кинокартины805.С 1939 г. демонстрация советских фильмов стала одним из основныхметодов советизации местного населения806. В то время, как в ЗападнойБелоруссии началась национализация кинотеатров, а также ревизия ихрепертуаров, из Минска выехали машины, снаряженные советскимифильмами и кинотехникой – т.н. «агитмашины», целью которых былапервичная агитационная работа среди местного населения посредствомлекций, бесед и демонстрации привезенного кино.Работу каждойагитмашины обеспечивала команда из нескольких человек – агитаторовкоммунистов и технических специалистов.
Зачастую, им предстояло статьпервыми«восточниками»,скоторымипознакомитсянаселениеприсоединенного региона807. Каждые несколько дней бригады агитмашинпередвигалисьизодногонаселенногопунктавдругой.Согласноутвержденным ЦК КП(б)Б маршрутам, все машины выезжали из Минска ипроезжали путь длиной 500-800 км. – в среднем, 10-16 населенных пунктов, вЭтого, однако, нельзя сказать о крестьянах и жителях отдаленных от административных центровместечек.805См.: Касая Т. Кінатэатры як публічная прастора Гародні ў 1930-я гг. // Arche Пачатак. 2014. № 11. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
