Диссертация (1136284), страница 45
Текст из файла (страница 45)
советской администрацией принимались различныемеры, направленные на ограничение влияния религии. Пожалуй, самой«эффективной»изнихоказалосьобложениевысокиминалогамидеятельности раввинов и работы синагог767. В результате этого числоГАГр. Ф. 309. Оп. 1. Д. 1. Л. 2.РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 22. Д. 225. Л. 147.При этом педагогов обязали проводить антирелигиозную пропаганду не только среди учеников, но и средиих родителей.764О строении Вселенной, о происхождении жизни на земле, о развитии агрономической науки и т.п.
//РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 22. Д. 235. Л. 22-24.765Pinchuk B.-C. Op. cit. P. 67.766НАРБ. Ф. 4П. Оп. 1. Д. 16737. Л. 2.767Bauer Y. Death of the Shtetl. New Heaven: Yale University Press, 2009. Р. 42.762763197действующих синагог и молельных домов значительно сократилось,поскольку их содержание теперь стоило очень дорого768. Так, еврейскоенаселение г. Пинска, в январе 1941 г.
где на тот момент насчитывалось 23синагоги, обратилось в Горисполком с просьбой «взять у них» несколькосинагог т.к. они больше не в состоянии платить за них налоги769. Раввиныосвобождались от выплат только в том случае, если они выступали в местнойпечатисофициальнымзаявлениемопрекращениирелигиознойдеятельности770.
Учитывая огромные в тех условиях суммы налоговыхвыплат (от 1000 до 5000 руб. в год771), можно понять, например, поступокпинского раввина А. Вурштейна, который официально «отрекся от своегосана» в январе 1940 г.772.Важно отметить, что при этом, правительство официально порицалопрактикунасильственногозакрытиярелигиозныхинститутовнаприсоединенных землях в 1939-1941 гг. На общем собрании Белостокскойгородской партийной организации в январе 1940 г. сотрудник НКВД Зубовичотмечал: «Нельзя допускать нарушения революционной законности, а у насесть такой факт занятия помещения синагоги.
В закрытии религиозных местнельзя администрировать, надо вести воспитательную антирелигиознуюработу <…> На этом классовые враги используют момент»773. В целом напартийныхсобранияхнеоднократноотмечалось,чтожесткаяантирелигиозная политика в западных областях может серьезно навредитьавторитету советской власти в глазах местного населения774.Аналогичная ситуация обстояла и с религиозными зданиями других конфессий. Житель Брестскойобласти вспоминал, что в те годы на содержание костела в его деревне был наложен ежемесячный налог,приблизительно 1750 рублей.
Эта сумма была разделена между всеми прихожанами, и благодаря этомукостел продолжал свою работу. – War through Children`s Eyes. The Soviet Occupation of Poland and theDeportations, 1939-1941 / Ed. by I. Grużeńska-Gross, J. T. Gross. Stanford University, Stanford, California:Hoover Institution Press, 1981. P. 98.769НАРБ. Ф. 4П. Оп. 1. Д. 16737. Л. 56.770Pinchuk B.-C. Op. cit. Р. 66.771Levin D.
Op. cit. Р. 156.772НАРБ. Ф. 4П. Оп. 1. Д. 16737. Л. 56.773Там же. Д. 15268. Л. 4.774Там же. Д. 16737. Л.1.Также см.: РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 22. Д. 235. Л. 22-24.768198Но ввиду крайней ограниченности там жилого и нежилого фондов775,советская администрация время от времени проводила национализациюкультовых зданий под видом удовлетворения желаний и просьб местногонаселения. Так, согласно документам, исключительно «по просьбамрабочих» в г.
Столбцы здание главной городской синагоги было переданоартели по изготовлению перчаток776. Известно, что осенью 1940 г. вБелостоке под выгрузку 1 500 тонн зерна в городе были отведены 3синагоги777.Нередко в зданиях синагог организовывались клубы. Таким образомпроходило замещение религиозных культурных центров на советские. М.Мардухович следующим образом вспоминал открытие в хоральной синагогем. Желудок Дома культуры Красной армии778: «С появлением летчиковпоявиласьнеобходимостьвклубедлявоенных.Вскоребыланационализирована синагога, превращенная в Дом Красной армии. Атеистыи молодежь встретили это благосклонно, но для верующих это был жестокийудар»779.
Открывая танцевальный клуб в национализированном зданиисинагоги на рыночной площади в г. Несвиже, городская администрацияобъясняла еврейской общественности свои мотивы следующим образом:«этого желает ваша еврейская молодежь»780.Практика использования зданий синагог в качестве клубов, складов иартелей существовала в БССР еще в 1920-1930-е гг. Так, в хоральнойсинагоге Минска в 1923 г. был открыт клуб781. Но международная ситуация иполитические условия в западных областях в начале Второй мировой войныстали причиной того, что наиболее часто синагоги присоединенного регионаСм.
главу 4, § 2.Pinchuk B.-C. Op. cit. P. 69.777ГАГр. Ф. Р-292. Оп. 1. Д. 2. Л. 39.778В настоящее время клуб городского поселка Желудок (Щучинский район, Гродненская область) все ещенаходится в здании бывшей хоральной синагоги, хотя фасад изменен.779Мардухович М. Указ. соч. С. 299.780Цит. по: Levin D.
Op. cit. Р. 157.781Подробнее см.: Бемпорад Э. Превращение в советских евреев: Большевистский эксперимент в Минске.М.: РОССПЭН, 2016. С. 151-158.775776199использовались именно в качестве ночлежек для беженцев782. На вопросинтервьюера «Было ли возможно посещать синагоги в те годы?», С. Маковер,проживавший в то время в Белостоке, отвечал: «Да. Но было сложномолиться, потому что очень много людей спали в синагогах. В городе людямне хватало места, и все синагоги были заняты беженцами»783.Таким образом, новая власть, не налагая официального запрета нарелигию, всячески давала понять, что религиозности нет места в советскомобществе новых областей БССР. Достаточно агрессивная антирелигиознаяпропаганда и агитация наводила местных жителей на мысль о том, чтооткрыто придерживаться религиозного образа жизни при новой власти –значит дискредитировать себя и своих близких. Синагоги постепеннопустели, т.к.
открытое соблюдение религиозных обрядов неформальноприравнивалосьрелигиозныеквыступлениюслужбыпосещалипротивсоветскойпреимущественновласти.Поэтомупожилыелюди784.Молодежь, особенно те из них, кто планировали карьерный рост, все меньшесоблюдали религиозные традиции, во всяком случае открыто785.По сравнению с межвоенными годами, в 1939-1941 гг.
под воздействиемантирелигиозных мероприятий ранее наметившиеся тенденции разделениярелигиозной и светской сфер жизни еврейского населения ЗападнойБелоруссии значительно усилились. Как отмечала А. Штерншис, подобноестремлениепринятьисовместитьантирелигиозныенормы(впрофессиональной сфере) с религиозными (в интимной, домашней, сфере)было ничем иным как одним из способов адаптации евреев к новымПри этом национализации религиозного здания, как правило, не происходило, потому что в этом случаесинагоги использовались для помощи беженцам-евреям.783Interview with Samuel Makower.
RG-50.462*0041. USHMM. 00:08:50.784В начале июня 1941 г. в докладной записке «О деятельности церковников и сектантов на территорииВилейской области» отмечалось, что «кроме стариков и старух» местное население не посещаетбогослужений, а синагоги и вовсе стоят пустыми. Конечно, это могло быть преувеличением, однако всефакты указывают на то, что в 1939-1941 гг. религиозные институции Восточной Польши действительностали менее посещаемы // НАРБ. Ф. 4П. Оп. 1. Д.
16737. Л. 298-316.785Pinchuk B.-C. Op. cit. P. 68-70.Некоторые молодые люди в те годы вовсе прекращали всякое соблюдение религиозных норм // Interviewwith Fania Heifetz. RG-50.929*0002. 00:20:10.782200условиям насаждаемого атеизма786. В это время фактически возрождаетсяидея маскилов787 – быть евреем дома и человеком на улице.Вместе с тем практика соблюдения религиозных ритуалов, вытесненнаяиз официальной общественной жизни, в ряде случаев продолжала своесуществование в неофициальной форме. Как и в БССР в 1920-1930-е гг., таки Западной Белоруссии в 1939-1941 гг., были распространены нелегальныехедеры. В Пинске раввин Ш.-Х.
Розенцвайг организовал подпольную группупо изучению Талмуда788. Он же открыл в городе несколько нелегальныххедеров для детей и подростков (в каждом – по 30-40 учеников)789. А в июле1940 г. состоялось три тайных совещания бывших руководителей еврейскихобщин Западной Белоруссии790. Были случаи, когда раввины публичнопризывали еврейское население придерживаться религиозного образа жизни,обещали, что трудные советские времена пройдут (таким образом, очевидно,отражая в своих речах чаяния народа). Например, раввин Фрейдин(Поставский район) перед еврейской Пасхой 1941 г. во время богослужения всинагоге заявил: «Не смотрите на то, что мы сейчас в изгнании и терпимбеду.