Р.М. Нуреев - Курс микроэкономики (2002) (1128859), страница 3

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

Латову, Е. Н. Калмычковой и Б. Я. Шпигелю,замечания которых помогли значительно улучшить первоначаль­ный вариант рукописиГлава 1. Предмет и методэкономической теории1.1. Развитие предмета экономической теории1.1.1. Э к о н о м и я — наука о воспитаниид о с т о й н ы х гражданВ развитии предмета экономической теории можно выделитьтри этапа: экономия, политическая экономия, экономике„Предмет экономической теории как науки опрек омияделился далеко не сразу, он является результаrJrJи хрематистикагтом длительного исторического развития.Истоки экономической мысли уходят своими корнями в глубо­кую древность.

Уже первобытные люди владели зачатками эконо­мических знаний, имели определенные представления об отноше­ниях, складывающихся между членами первобытной общины поповоду производства, распределения, обмена и потребления ж и з ­ненных благ. Однако эти представления еще не выделились в само­стоятельную область знаний и существовали в рамках нерасчлененного, синкретического общественного сознания, ведущей сторо­ной которого была религияС возникновением первых классовых обществ на древнем Вос­токе в центре экономической мысли оказались проблемы организа­ции и управления государственным (царско-храмовым) хозяйством,в результате чего появились специальные произведения ("Поуче­ния гераклеопольского царя своему сыну Мерикару", "Артхашастра", "Гуаньцзы"), а также теории (учение Конфуция и др), на­правленные на поддержание стабильности в государстве и общест­ве.

Однако взгляды древневосточных мыслителей оказали лишь кос­венное влияние на становление экономической науки, которая ро­дилась в лоне европейской цивилизацииЭкономическая теория первоначально возникла в античномобществе как экономия — наука о домоводстве, домашнем хозяй­стве. Ее целью было воспитание достойных граждан. Термин "эко­номия" впервые предложен Ксенофонтом Встречается он и у Арис­тотеля (384—322 гг.

до н. э) в рамках учения о справедливости{Аристотель. "Политика". Кн. 1, 1256b—1258b) Аристотель разли­чал два вида хозяйственной деятельности: экономию — хозяйстворади самообеспечения и хрематистику — хозяйство с целью обога­щения Он считал справедливой экономию, основанную на нату­ральном хозяйстве, поскольку именно она составляла основу анти­чного общества К экономии Аристотель, правда, относил и рознич-2Глава 1.

Предмет и метод экономической теорииную торговлю, поскольку в ней, по его мнению, решающую рольиграло удовлетворение потребностей. Аристотель критически от­носился к хрематистике, считая, что искусство делать деньги, функ­ционирование торгового и ростовщического капитала имеют источ­ником богатства обращение, поэтому хрематистика, с точки зренияАристотеля, противоестественна.Определенные успехи в решении проблем организации и уп­равления рабовладельческой виллой (типичным средних размеровхозяйством зажиточных граждан) были достигнуты римлянами.Наивысшее развитие эти вопросы получили в трудах римских аг­рономов Катона ("О земледелии"), Варрона ("Сельское хозяйство"),Колумеллы ("О сельском хозяйстве") и в энциклопедическом сочи­нении Плиния Старшего ("Естественная история". Кн.

XIV и XV).Проблемы частной собственности глубоко анализировались римскимиюристами ("Институции" Гая, Кодексы Грегория и Гермогена, Сбор­ник императорских институций Феодосия II, Дигесты, Кодекс Юс­тиниана).Важной проблемой, которую разрабатывала экономическаямысль античности, было рабство. В его трактовке античное общест­во прошло длинный путь от полного оправдания рабства как ''уде­ла варваров", когда раба считают "одушевленным орудием труда","имуществом, приносящим доход" (в трудах Аристотеля), до при­знания принципиального равенства между всеми людьми (в произ­ведениях раннего христианства). С идеей равенства тесно связаноутверждение всеобщей обязанности труда: труд является основойжизни людей, поэтому и распределение должно осуществляться потруду. Моральному осуждению в раннехристианской литературеподвергаются социальное неравенство и ростовщичество.

Радикаль­ные моменты первоначального христианства являлись идейнымиисточниками крестьянско-плебейских ересей средневековья и уто­пического социализма.„„ В произведениях средневековых ученыхСхоластика — первыйгсхоластов /(преподавателей- университеопыт систематизации,*тов)также раскатегорий' экономические проблемыггсматривались в рамках учения о спра­ведливости. Различие заключалось лишь в том, что экономическиевопросы в эпоху феодализма трактовали с позиций Священногописания в рамках канонического права. Христианское вероучениеСтало важным средством для преодоления характерного для анти­чности презрительного отношения к труду.В средневековую эпоху, когда индивид поглощается корпора­цией, а личность заслоняется обществом, школа приобретает ог­ромное значение.

Само слово "схоластика" обязано своим проис­хождением школе. Принадлежность к школе определяет темы ис­следований, их идейную направленность и метод доказательства.Это касается и канонического права, с помощью которого пытались1 1. Развитие предмета экономической теории3регулировать экономические процессы.

Дело в том, что экономи­ческая доктрина канонистов была скорее сводом правил поведенияиндивидов в соответствии с принципами всеобщей справедливости,чем обобщением реальных фактов экономической жизни. Экономи­ческие проблемы рассматривались с позиций морали, моральнойсправедливости, с позиций общего блага как конечного критериядеятельности людей.

Таким образом, в экономии нормативный ас­пект господствовал над позитивным, иррациональный (мифотвор­ческий) — над рациональным (научным), должное — над сущим,дедуктивный метод — над индуктивным.Вопросы управления вотчинным хозяйством получили опре­деленное развитие в произведениях монахов. Монастыри выступа­ли как организаторы крупного, нередко хорошо налаженного сель­скохозяйственного и ремесленного производства, что нашло отра­жение, например, в Сен-Жерменском полиптике, Фульдском полиптике, других произведениях этой эпохи.В X—XIII вв.

складывается особый социальный слой феодаль­ного общества — горожане Экономические представления средне­вековых бюргеров отражены в цеховых уставах и городском праве.Цеховые уставы осуществляли мелочную регламентацию производ­ства каждого из членов корпорации. Ее целью было ограничениеконкуренции как внутри самого цеха, так и со стороны деревенско­го и другого нецехового ремесла. Это способствовало стабилизациирынка, однако в то же время ограничивало капиталистические по­тенции цехового строя. Поэтому в дальнейшем цеховые уставы ста­ли препятствовать экономическому развитию.Укрепление городского строя, с одной стороны, и постепенныйпереход крестьян с барщины на натуральный, а позднее и денеж­ный оброк, с другой, обострили противоречия между городом и де­ревней Соотношение цен между городскими ремесленными и дере­венскими сельскохозяйственными товарами отражало столкнове­ние классовых интересов Поэтому стала актуальной разработка уче­ния о "справедливой цене", т.

е. такой цене, которая, по мнению сре­дневековых ученых-схоластов (Фома Аквинский, Иоанн Дуне Скотт,Уильям Оккам и др.), не только возмещала бы издержки производ­ства и обращения, но и обеспечивала бы соответствующее каждомусословию существование "Справедливая цена" поэтому рассматри­вается, например, Фомой Аквинским (1225/1226—1274) с точки зре­ния христианских норм морали (Thomas Aquinas. Summa Theologica.Secunda Secundae, quaestio LXXVII—LXXVIII). Библейские текс­ты широко использовались также для осуждения ростовщичествакак противоестественного средства обогащения, как стяжательст­ва, губящего человеческую душу. Начав с запрещения ростовщи­чества, католическая церковь постепенно сдавала одну позицию задругой и закончила тем, что к концу средневековья фактическилегализовала его Достаточно было представить процент как ре­зультат "труда", "расходов", "риска" или облечь в форму "товари­щества", чтобы избежать осуждения церкви.tГлава 1.

Предмет и метод экономической теорииВ условиях, когда христианство освящало существовавшийфеодальный строй, движение вперед было невозможно без рефор­мы католической церкви. В борьбе с католицизмом теоретики Ре­формации (Мартин Лютер, Ульрих Цвингли, Жан Кальвин) исполь­зовали антисословную направленность первоначального христиан­ства. Важную роль при этом сыграли работы М. Лютера, разграни­чившего позднефеодальное стяжательство (накопление первона­чального капитала любыми, в том числе и грязными, методами) ираннекапиталистическое предпринимательство (основанное на дей­ствии законов рынка, а не на методах феодального ограбления).Ж.

Кальвин идет дальше, развивая учение о божественном предоп­ределении Если ты правильно понял свое назначение, деятельностибудет сопутствовать успех, который находит свое конечное выраже­ние в росте денежного богатства Идея равенства и справедливости вотношениях между людьми трансформировалась в идею эквивалент­ности обмена товаров, идея честного труда — в обоснование буржу­азного предпринимательства и т.

Характеристики

Список файлов книги