А.Н. Чанышев - Философия Древнего мира (1999) (1116266), страница 62
Текст из файла (страница 62)
До этой войны Эллада переживала, как мы уже сказали, расцвет, продолжавшийся около пятидесяти лет. Вершиной же этого пятидесятилетия стало для Афин правление Перикла. При Перикле рабовладельческая демократия достигла своего наивысшего расцвета. Все государственные должности замешались по жребию, отправление гражданами своих общественных обязанностей оплачивалось государством. Верховным органом государства стало народное собрание (экклесил), в котором участвовали все афинские граждане, достигшие 20 лет.
Право на участие в народном собрании не было ограничено имущественным цензом. При Перикле Афинский морской союз превратился в Афинскую Архэ, где греческие города — члены союза оказались на положении афинских подданных. Вокруг Перикла сгруппировались выдающиеся ученые, архитекторы, скульпторы, художники, философы. Среди них лотец истории» Геродот (ок. 485 $25 гг. до н.э.), происходивший из малоазийского полиса Галикарнаса. Он описал предысторию греко-персидских войн и первое их двадцатилетие с позиций Афин.
В этот кружок входил и скульптор Фидий (490 — 432 гг. до н.э.) — создатель семнадцатиметровой бронзовой статуи Афины Промахос (сражающейся впереди), а также деревянной, но покрытой золотом и слоновой костью статуи Афины Парфенос (девы) и четырнадцатиметровой статуи Зевса в Олимпии. Афина Промахос доминировала над одним из самых больших творений мирового зодчества — над также созданным при Перикле афинским Акрополем, в главном храме которого — Парфеноне— находилась статуя Афины Парфенос (отсюда название храма). Культ Афины в Афинах закономерен, ибо этот полис носил ее имя.
В «век Перикла» в Афинах развернулась деятельносп' древнегреческих трагиков: Софокла (ок. 496 — 406 и.) и Еврипида (ок. 480 — 406 гг.) Их предшественником был Эсхил (525/4 — 456/5 гг.). В трагедии Эсхила «Прикованный Прометей» титан Прометей, одаривший людей огнем, принес также искусство письма, искусство счисления, знание ремесел и наук. Зевс же как воплощение грубой силы1 приказывает Гефесту, сопровождаемому аллегорическими фигурами Силы и Насилия, приковать Прометея к скале. В недошедшей до нас второй части трилогии ЗЗ4 о Прометее — в трагедии «Освобожденный Прометей» вЂ” Геракл освобождает Прометея.
Для Эсхила характерно художественно-мифологическое мировоззрение, философское же его почти не коснулось. Тем не менее и у него Зевс эволюционирует от традиционного олимпийского бога до божества, пантеистически сливающегося с космосом. Софокл использует те же мифологические сюжеты, что и Эсхил. Трагедии Эсхила и Софокла укрепили позиции мифологического мировоззрения в консервативных, по сравнению с ионийскими и великогреческими городами, Афинах, отстающих от Дальнего Востока н Дальнего Запада греческого мира в своем мировоззренческом развитии. Эсхил и Софокл дали мифологическому мировоззрению вторую жизнь.
Не случайно поэтому в конце эпохи Перикла незадолго до начала Пелопоннесской войны в Афинах был принят закон, приравнивающий к государственному преступлению непочитание богов и объяснение небесных явлений естественным образом. В соответствии с этим законом едва не казнили Анаксагора. Но затем был казнен Сократ, который никогда ничему о природе не учил. По этому же закону был подвергнут преследованию Протагор, а значительно позднее — Аристотель. Афины, ставшие во второй половине Ч в. до н.э. в силу своего военного, политического и экономического положения культурным центром Эллады, а затем сохранявшие это положение культурного центра после утраты своих политических привилегий, никогда не были свободным в мировоззренческом отношении городом.
Не случайно Платон боялся высказываться о мифах и призывал в интересах безопасности верить в них слепо. Анаксагор. Анаксагор тоже входил в кружок Перикла. Можно считать, что с него и началась философия в Афинах. По Плутарху, Анаксагор «вдохнул в него (Перикла. — А. Ч) величественный образ мыслей, возвышавший его над уровнем обыкновенного вожака народа, н вообще придал его характеру высокое достоинство». Анаксагор происходил из ионийского полиса Клазомены.
Перикл пригласил, Анаксагора в Афины по совету своей жены Аспазии, которая сама происходила из Милета. Враги Перикла, не осмеливавшиеся прямо нападать на великого государственного деятеля, отыгрывались на его друзьях. Фидий был ложно обвинен в крюке золота, отпущенного ему для изготовления статуи Афины Парфенос.
Анаксагора же усилиями политического противника Перикла Клеона обвинили в безбожии. Перикл отвел угрозу от Анаксагора, но клазоменцу пришлось покинуть Афины и вернугься в Ионию, где он основал для детей школу и завещал, чтобы годовщина его смерти отмечалась школьными каникулами.
К образу философа Анаксагор прибавил новые штрихи. Он говорил, что родился для того, «чтобы созерцать Солнце, Луну и небо» вЂ” свою истинную родину. Ради философии Анаксагор отказался от своих земельных владений в родном полисе, от своего высокого там поло- 235 жения и оказался в Афинах в роли бесправного иногородца. Кроме Перикла учениками Анаксагора были афинский трагик Еврипид, Метродор из Лампсака, Архелай и др. Он оказал влияние на Демокрита и на Сократа.
Анаксагор — автор прозаического сочинения «О природе», которое было написано «приятным и возвышенным языком» (Диоген Лаэртский). От этого труда сохранились лишь фрагменты — главным образом из первой его части, где говорилось о началах. Аристотель сообщает, что Анаксагор был старше Эмпедокла по возрасту, но моложе его по делам. Проблема Анаксагора. В центре внимания Анаксагора как философа — проблема качественного превращения тел.
Каким образом, спрашивает он, «из не-волоса мог возникнуть волос и из не-мяса — мясо?» 1ДК 59(46); В 101. При решении этой проблемы Анаксагор исходит из принимаемого им в качестве закона положения элеатов о том, что ничто не возникает из небытия. Аэций по этому поводу пишет, что Анаксагору «казалось в высшей степени непонятным, каким образом что-нибудь может возникнуть из небытия или уничтожиться в небытие» (А 4б). В то же время он, подобно Эмпедоклу, отрицает учение элеатов о неизменности и исключающем мно:кество единстве бытия.
Сохраняя рациональное зерно учения элеатов, Анаксагор подчеркивает, что «(слова) «возникновение» и «гибель» неправильно употребляют эллины. Ибо ни одна вещь не возникает, не уничтожается, но 1каждая1 составляется из смешения существующих вещей или выделяется из них» (В 17). Поэтому, поясняет Симплиций, приводящий эти слова Анаксагора, правильно было бы вместо «возникать» говорить «смешиваться», а вместо «погибать» — «выделяться». Такова задача и таковы ограничения, налагаемые на себя Анаксагором. При этом Анаксагор отрицает существование небытия и пустоты. Первоначала. Суть учения Анаксагора заключена в его понимании первоначал, в чем он принципиально отличается от предшествующих ему философов. Все они говорили о той или иной или всех стихиях, в лучшем случае об апейроне или апейроне и числах.
Анаксагор отвергает стихии в качестве первоначал. Первичны не стихии, а все без исключения состояния вещества. Земля не более первоначало, чем золото, вода — не более, чем кровь или молоко. Подобно Эмпедоклу, Анаксагор плюралист, однако у него не четыре начала, а гораздо больше. Аристотель говорит, что у Анаксагора «начала не ограничены 1по числу)», что существует «неопределенное множество» начал (Метаф. 1, 3). Но начала — это не вода или золото в своей массовидности.
Начала— мельчайшие, невидимые, сверхчувственные частицы огня, воды, золота, крови, древесины и т. д. н т. п., которые сам Анаксагор называл «семенами всех вещей», Аристотель же — «гомеомериями» (в сохранившихся фрагментах из сочинения Анаксагора такого термина нет)— 236 «подобночастными», т.е. такими, части которых подобны целому. Они сугубо качественны, каждый вид гомеомерий сохраняет все качества соответствующего вида тел. Семена крови обладают всеми качествами крови, семена железа — качествами железа«и т. п. Таким образом, Анаксагор ультраплюралист и сторонник качественного подхода к объяснению природы.
Качества вечны и неизменны. Гомеомерии бесконечно делимы, ибо сколько ни дробить бытие, в небытие его превратить нельзя. Поэтому «в малом нет наименьшего, но всегда есть меньшее». Оеиовиой принцип Анаксагора. Приняв тезис элеатов о вечности бытия, Анаксагор выдвигает и свой тезис: «Все во всем», Это означает, что в любом месте космоса содержатся гомеомерии всех видов, все виды качеств, что «вещи, находящиеся в едином космосе, не отделены друг от друга, и не отсечено топором ни теплое от холодного, ни холодное от теплого». Симпликий передает и такую формулировку Анаксагора: «Во всем есть часть всего» (А 41).
Этот принцип распространяется и на сами гомеомерии. Качеетвеииве превращение. Каждая вещь содержит в себе семена всех вещей, но ее качества определяются качествами тех гомеомерий, которые в ней преобладают, ведь «каждая отдельная вещь более всего кажется и казалась тем, что в ней наибольше» (В 12). Поэтому качественное превращение вещи состоит в смене большинства содержащихся в ней семян вещей. Так Анаксагор и решает свою проблему. Если белый снег тает и получается мутная вода, то это потому, что мутное и жидкое как качества содержались в снеге, но качества твердого, холодного и белого в нем преобладали. Неисчерпаемость гомеомерий.
Принцип «все во всем» действует и вглубь. Любая гомеомерия неоднородна. Она есть множество. Она содержит в себе семена всех остальных вещей, но более малого порядка, Симпликий сообщает, что «каждая гомеомерия, подобно целому, заключает в себе все существующее, и [ сущее1 не просто бесконечно, но бесконечно бесконечно» (А 45). Это наиболее удивительное место в учении Анаксагора. Он как бы использует допущение Зенона, что единое состоит из частей, что оно есть многое, причем эти части глюке состоят из частей, и так далее, но все эти части разнокачественны (чего у Зенона не было). Анаксагор согласен с Зеноном и в том, что вещь, состоящая из частей, и велика, и мала, так что нет ни наибольшего, ни наименьшего.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
