А.Н. Чанышев - Философия Древнего мира (1999) (1116266), страница 44
Текст из файла (страница 44)
Рассказывают, что он учился по каким-то финикийским книгам, путешествовал по Элладе и Египту. Ферекид прославился предсказаниями падения города Мессения в войне, кораблекрушения и особенно землетрясения. Он якобы мог предсказать землетрясение за три дня по вкусу воды из глубокого колодца (недавно было открыто, что перед землетрясением в подземных водах действительно изменяется концентрация газов и изотопный состав химических элементов). Ферекид первым в Элладе стал писать прозой. Его труд назывался «Гептамихос» («Семь пешер»).
От этого труда сохранились лишь небольшие фрагменты. Пераоиачала. Ферекид принял за первоначала Зевса, которого он называет Засом, Хтонию и Хроноса. Он пытается осмыслить имена богов, а также упростить мифологическую картину мира путем отождествления некоторых богов. Именуя Зевса Засом„Ферекид сводил Зевса к земле, ведь на Кипре божество земли Гея (у Ферекида — Ге) именоваЛось «За», Гею же Ферекид связал с Хтонией. У Ферекида Хтония — девичье имя Геи.
Осмысливая имя Кроноса, Ферекид превратил Кроноса в Хроноса (время). Зас становится Зевсом в качестве жениха Хтонии, которая в качестве невесты Зевса приобретает имя Геи. Отсюда другое название того же труда Ферекида — «Смешение богов», У Ферекида боги утрачивают свои четкие контуры и начинают смешиваться друг с другом. Это говорит о кризисе антропоморфического мифологического мировоззрения. Три первоиачала. Три первоначала Ферекида близки к естественным явлениям. Поздний античный философ-христианин Эрмий (Гермий) не без основания увидел в Засе Ферекида творческую силу огня (эфира), в Хтонии — землю как пассивный предмет труда, а в Хроносе — время, в котором все происходит. Кесмотеогоиия.
В сохранившемся фрагменте «Гептамихоса» сказано, что «Хтония получила имя Геи, так как Зевс дал ей Землю в качестве 169 свадебного подарка» (ДК 7, В 1)'. Зевс создал землю и океан (Ферекид называет его Огеном), вышивая их на свадебном покрывале (в те времена существовал обычай: невеста обменивала свое свадебное покрывало на покрывало, вышитое ее женихом). Дапее Хронос производит воздух (пневму), огонь и воду (см.
А 8) из своего семени. Вода, воздух и огонь у Ферекцда уже естественные стихии. Но земля все еще мифологически зашифрована в образе Геи-Хтонии. Земля, вода, воздух и огонь распадаются далее на пять частей, из которых возникают, однако, не естественные виды, а сверхъестественные существа. Это Океанншы, Офиониды, Крониды, полубоги-герои и духи-демоны. Офиониды олицетворяли темные хтонические силы.
Их возглавляет змий Офионей. Они выступают против Зевса, который после жестокой космической войны свергает их в Тартар. В этой борьбе Зевса поддерживали Крониды, т. е. титаны во главе с Кроном. Вечиосп первоначал. Мировоззрение Ферекида не настолько мифологично, как мировоззрение Гомера, Гесиода и орфиков, ибо Ферекид провозгласил вечность первоначал мироздания. Известно, что сочинение Ферекида начиналось словами «Зас и Хронос были всегда, а вместе с ними и Хтония» (7 В 1).. Поэтому в своей «Метафизике» Аристотель называет Ферекида в числе тех древних поэтов-теологов, «у кого изложение носит смешанный характер, поскольку они не говорят обо всем в форме мифа» (ХЮ 4) не случайно. «Севп» мудрецов» Большую роль в формировании античной философии сыграли «семь мудрецов», Слова «семь мудрецов» ставят к кавычки, потому что этих мудрецов было больше; сущеспювали различные списки мудрецов, но в каждом списке их было обязательно семь.
Здесь проявилась характерная для профилософского сознания магия чисел, которую мы находим и у Гесиода. Его поэма называлась «Труды и дни», ведь в ее в конце Гесиод рассказывает о том, какие дни месяца благоприятны, а какие неблагоприятны для тех или иных дел. т. е. гл. 7, разд. В, $1. ДК вЂ” условное сокрашенное наименование труда немецкого ученого Германа Дильса, выбравшего из произведений в основном поздних анти«пап писателей цитируемые ими изречения ранних греческих философов, живших до Сократа, досократиков, а также сведения о жизни и учениях »тих философов, труда, продолженного его учеником Вальтером Кранцем. Эти «Фрагменты досократиков» Г. Дильса переведены с третьего издания А.
Маковельским (см. Досократики. Казань, 1914 — 1919. Ч. 1 — 3). Однако профилософский период в история античного мировоззрения у А. Маковельского отсутствует, так как он отсугсповал в трепем издании у самого Г. Дильса. Ныне «Досократики» А Маковельского — библиографическая редкость. Эго же относятся и к «Софистам» вЂ” завершаошей части перевода А. Маковельского, вышедшей двумя выпусками малым тиражом в 1940 — 1941 гг. в Баку. 170 Разные источники называют разные имена «семи мудрецов». Самый ранний из дошедших до нас списков принадлежит Платону.
Это уже 1Ч в. до н.э. В диалоге Платона «Протагор» о мудрецах сказано: «К таким людям принадлежали и Фалес Милетский, и Питгак Митиленский, и Биант из Приены, и наш Солон, и Клеобул Линдийский, и Мисон Хенейский, а седьмым между ними считался лаконец Хилон» (343 А). Диоген Лаэрций сообщает, что имена «семи мудрецов» были официально провозглашены в Афинах при архонте Дамасии (582 г. до н.э.).
Правда„у Диогена Лаэрция место малоизвестного Мисона с большим на то правом занимает Периандр — коринфский тиран. Полагают, что Платон вывел Периандра из состава «семи» из-за своей ненависти к тирании и тиранам. Были и другие списки. Но во всех семерках неизменно присутствовало четыре имени: Фалес, Солон, Биант и Питгак. Со временем имена мудрецов были окружены легендами. Например, Плутарх в своем произведении «Пир семи мудрецов» описал их явно вымышленную встречу в Коринфе у Периандра. Время деятельности «семи мудрецо⻠— конец Ч11 в. и начало Ч1 в. до н.э. Это конец четвертого (после Эгейского неолита, Критской и Микенской Греции и «гомеровской» Греции) периода в истории Эгейского мира — периода архаической Греции (ЧП! — Ч11 вв.
до н.э.) и начало пятого периода. В Ч1 в. до н.э. Эллада вступает в «век железа». На основе отделения ремесла от земледелия расцветает античный полис— город-государство, в котором входящие в полис сельские местности экономически и политически подчинены городу.
Развиваются товарно-денежные, вещные отношения между людьми. Начинается чеканка монеты. Власть евпатридов, «благородных», ведущих свой род от героев (детей бога или богини), а тем самым мифологически обосновывающих свое право на господство, в ряде наиболее передовых полисов свергается.
Ее место занимает тирания. Тираническая антиаристократическая форма правления устанавливается в Мегаре во второй половине Ч!1 в. до н.э., в Коринфе, Милете и в Эфесе — в конце ЧП в. до н.э., в Сикионе и в Афинах — в начале Ч1 в. до н.э. В начале Ч1 в. до н.э. в Афинах была проведена реформа Солона.
Отныне основой социального расслоения там стало не происхождение, а имущественное положение. Было отменено н запрещено долговое рабство. Афиняне, проданные за долги на чужбину, были выкуплены и возвращены на родину. Отмена долгового рабства сыграла громадную роль в прогрессивном развитии древнегреческого общества. Житейская мудрость. Выше мы приводили мудрость «семи мудрецов» как пример житейской мудрости. В своих истоках это мудрость фольклора, мудрость, выраженная в анонимных пословицах и поговорках, поднимающихся иногда до большой обобщенности и глубины в понимании человека и типичных житейских ситуаций. Этим, как мы помним, особенно отличалась китайская профилософля и даже философия.
Но то, что для Китая было судьбой, для Эллады было лишь гц эпизодом. Сознательная и авторская житейская мудрость «семи мудрецов», а ранее Гесиода — начало мирской этики. Все высказывания «семи мудрецов» никак не связаны с мифами, с авторитетом богов, они плод практического рассудка, а поэтому относятся ко второй, «научной», части профилософии. Однако в отличие от древнекитайской и древнеиндийской, древнегреческая философия возникла не как этика, а как натурфилософия, а лучше сказать, «фисикофилософия». Мирская этика «семи мудрецов» свидетельствует о кризисе мифологического сознания, мифологического вида мировоззрения, социальная функция которого состояла, как мы уже сказали, в обосновании права землевладельческой аристократии на господство над земледельцами.
Со временем начинают складываться первые еще очень наивные, но все же немифологические системы взглядов. Но на первых порах миру богов и героев противопоставляется житейская мудрость, осмысление обыденной жизни в афоризмах, в которых нет ничего от сверхьестественного мира. Это чисто житейская практическая мудрость, но достигшая своего обобщения в сжатых мудрых изречениях.
Такие афоризмы, или гномы, Аристотель определяет как «высказывания общего характера». Гномы пользовались большой известностью. Изречения «ничего сверх меры» и «познай самого себя» были даже высечены над входом в дельфийский храм Аполлона. Три вида гном. В лице своих мудрецов античное мировоззрение обращается от мифологических теогоний к человеку. Уже в гесиодовых «Трудах и днях» зарождается нравственная рефлексия, осознание механизма общественных запретов и предписаний, дотоле работавшего стихийно.
Но и в гномах можно увидеть'зарождение древнегреческой этики. Конечно, этика — это учение о нравственности, а не сама нравственность, но нравственное самосознание — это уже начало этики. Античная мифология не отличалась ни высоким нравственным уровнем, ни морализированием. Выше говорилось, что у Гомера все в нравственном отношении безразлично, кроме мужества — этой главной и единственной добродетели и трусости — главного и единственного порока.
Укоры совесги Одиссею неведомы. Между тем совесть— это переживание расхождения между должным и сущим в поведении человека. Конечно, нередко случается, что должное оказывается мнимым — плодом скорее предрассудка, чем разума„поэтому сами по себе укоры совести еще ничего не говорят о подлинности или неподлинности должного. Но у Одиссея вообще нет никакого преставления о должном.
В основе складывающихся этических норм лежал один важнейший принцип. Он был четко выражен уже Гесиодом: «Меру во всем соблюдай!» Поэтому зло было понято как безмерность, а благо — как умеренносп. Нравственную безмерность греки называли «побрис»вЂ” наглость, нахальство, дерзость, грубость, глумление. Отсюда такие гномы, как изречение Солона «Ничего сверх меры!» и изречение 172 Клеобула «Мера — наилучшее».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
