А.Н. Чанышев - Философия Древнего мира (1999) (1116266), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Мы находим там немало шумеро-аккадских богов. Финикийцы поклонялись таким богам, как уже известные нам Энлиль, Мардук. Собственно финикийские боги — Ваял, Ашур. Ранее было принято считать финикийским богом и то, что носило имя МолЕх (древнееврейское Мо ек, древнегр. Мо ох, отсюда наше МолОх), но теперь думают, что зто не имя божества, а название ритуала сожжения детей (их бросали живьем в горящую печь, дабы умилостивить богов). У финикийцев были и космогонические мифы.
К сожалению, они дошли только в пересказах. Угаритский миф рассказывает о боге, который сидел на воде, как птица на яйцах. И в конце концов высидел жизнь. В этом мифе находят один из прототипов библейского космогонического мифа о том, как Дух Божий носился над водами.
Согласно другому мифу, Бог создал мир из хаоса, представленного в виде яйца„которое разрезается на две части: из нижней части создается Земля, а из верхней — Небо. Сохранились сведения о финикийском профилософе Санхуниатоне. 151 Алфавит. Самая главная заслуга финикийцев — создание консонантного алфавита, от которого пошел фонемный алфавит греков, давший начало и латинской письменности, и славянской кириллице.
Влияние Финикии на Грецию и на Европу велико. Сама Европа — дочь финикийского царя — была похищена Зевсом в образе быка из Финикии. Первый философ Греции, а значит и Европы, Фалес то ли сам происходил из Финикии, то ли предки его были вьпюдцами оттуда.
В середине 1 тысячелетия до н.э. в наиболее культурно- и социально-экономически развитых частях всей полосы древней цивилизации создаются благоприятные условия для возникновения философии. «По сравнению с тремя предшествующими ему столетиями,— пишет историк науки Дж. Сартон — Ч1 в. до н. э.— период гораздо большей активности, когда создается впечатление настояшего взрыва интеллектуальной энергии, и не только в одном месте, но повсеместно — в Греции, в Иудее, в Вавилонии, в Индии, в Китае» (Автол б.
1пггобпсйоп со йе Нагогу оГБс1епсе. ВаЫппоге, 1927. Чо!.1. Р.65). Однако философия как новая форма духовности и высший вид мировоззрения возникает не повсеместно, а лишь в Китае, в Индии и в Греции. Остальные культуры полосы древней цивилизации останавливаются на уровне профилософии. Классические формы древняя философия приобрела в Древней Греции. ПРОФИЛОСОФИЯ+ Гомер В ранней древнегреческой истории можно выделить эпохи неолита и бронзы, а внутри бронзового века — Критское (первая половина П тысячелетия до н. э.), Микенское (вторая половина П тысячелетия до н. э.) и Гомеровское (начало 1 тысячелетия до н.
э.) раннеклассовые общества азиатского типа. «Гомеровская Греция» — Эллада после дорийского завоевания — была шагом назад по сравнению с ахейской Микенской Грецией, частичным возврашением к первобытнообщинному строю периода его разложения. Поэтому сложившийся в это время гомеровский эпос — преломление раннеклассового аристократического микенского строя в более примитивном дорическом сознании. «Гомеровский вопрос» — вопрос об авторстве и происхождении «Илиады» и «Одиссеи», обычно связываемых с именем Гомера,— выходит за пределы нашего рассмотрения.
Мировоззренческое значение гомеровского эпоса. Этот эпос — прекрасный пример социоантропоморфического мировоззрения, в котором художественный, мифологический и религиозный элементы представлены в единстве. Но все-таки это скорее художественно-мифологическое, чем религиозно-мифологическое мировоззрение„потому что в центре эпоса люди или полубоги-герои, боги же находятся на периферии, они соучастники человеческой драмы, их интересы переплетены с интересами людей. Правда, собственно мировоззренческие вопросы и сам основной вопрос мировоззрения в гомеровском эпосе затрагиваются лишь походя.
Выявление мировоззренческих вкраплений в художественный текст — такова первая задача изучающего гомеровский эпос как одну из форм античной профилософии. Подробнее смс Чавыгвев А.Н. Эгейская прсдфияософия. М. 1970. 155 Начала. Проблема начала мироздания во времени — одна из главных проблем мифологического мировоззрения. Для мифологии проблема начала — это вопрос о космическом родоначальнике или родоначальниках, сверхъестественной супружеской паре, олицетворяющей те или иные казавшиеся исходными явления природы. Такую пару Гомер находит в боге Океане и богине Тефиде. Океан — «предок богов» (Ил. Х1У, 201), именно от него «все происходит» (Ил.
Х1У, 246). Этот Океан уже значительно демифологизирован и деантропоморфизирован. В эпосе больше говорится о его естественной, чем о его сверхъестественной ипостаси. Это опоясывающая землю пресноводная река. Она питает ключи, колодцы и другие реки. Одним нз своих рукавов †Стикс †Оке протекает через подземное царство. Космология. Космология Гомера мифологически примитивна. Мироздание состоит из трех частей: неба, земли и подземелья. Небо и подземелье симметричны по отношению к земле: глубочайшая часть подземелья — Тартар — настолько же удалена от непосредственно расположенного под землей Аида, насколько вершина неба отстоит от поверхности земли. Земля — неподвижная круглая плоскость.
Небосвод медный. В значительно меньшем числе случаев он определяется как железный (железо еще только входило в обиход). Пространство между небосводом и землей наполнено вверху эфиром, а внизу — воздухом. Небосвод поддерживается столбами. Их охраняет титан Атлант. Солнце — это бог Гелиос, Луна — богиня Селена, ее сестра Эос — богиня зари. Созвездия, погружаясь временами в Океан„ омываются в нем и обновляют свой блеск. Подземелье состоит из Эреба, Аида и Тартара: Вход в Эреб находится за Океаном.
Социоаитропоморфизм. В гомеровском эпосе почти все природное и многое из человеческого и социального имеет свою сверхъестественную антропоморфную ипостась. Сверхъестественные мифологические личности находятся между собой в отношениях кровного родства. Например, бог сна Гипнос — брат-близнец бога смерти Танатоса, бог ужаса Фобос — сын бога войны Ареса.
Земля, вода и небо (воздух и эфир) олицетворяются братьями Аидом, Посейдоном и Зевсом. Медицина представлена богом Пеаном, безумие — Атой, мщение — Эриниями, раздор — Эридой и т. п. Все эти существа уже не полулюди-полузвери, как боги Древнего Египта. Они полностью антропоморфизированы. Однако рудименты зооморфизма, звероподобия сохраняются: боги могуг принимать образ птиц, Гера представляется «волоокой», в древнейшем пласте «Одиссеи» сохраняются образы фантастических существ, сочетающих черты человека и животного. Человекоподобие богов касается и их нравственных качеств.
Моральный уровень богов низок. Боги телесны, их можно ранить, они испытывают боль. Однако боги отличаются от людей вечной молодостью и бессмертием. У них особая кровь. Они питаются нектаром и амброзией, передвигаются со скоростью мысли. Боги — не творцы 156 мироздания нн в целом, ни в его частях. Они лишь сверхъестественные двойники естественных процессов и явлений. Олимпийская релипш.
Это официальная религия древнегреческих полисов. Название происходит от горы Олимп (в Фессалии), на которой, по представлениям древних греков, обитали боги. Уходящая в облака снежная вершина Олимпа была древним грекам так же недоступна, как и небо. Главных олимпийских богов было двенадцать. Это 1) Зевс, 2) его брат Посейдон ( Аид — как бог страшного царства мертвых на Олимпе не бывал), сестры Зевса: 3) богиня домашнего очага Гестия, 4) богиня земного плодородия Деметра, 5) сестра-жена Зевса Гера, дети Зевса: 6) Афина, 7) Афродита, 3) Аполлон, 9) Гефест, 10) Гермес, 11) Арес, !2)Геба.
Антропология. О происхождении людей в эпосе ничего не говорится. Люди изображаются в противопоставлении богам. Жизнь их коротка, полна скорбей н зависит от произвола богов. Обязанность людей— приносить богам жертвы, умилостивляя их и умоляя о помощи. Однако боги свободны принять жертву или отклонить ее. При этом они руководствуются скорее своими страстями, чем разумом и нравственными соображениями. Полиаиимизм. В человеке различаются тело и три вида духа. Один из них — псюхе. Это душа как таковая. Она подобна телу, это его двойник и образ (зйдолол), только лишенный плотности н непроницаемости.
«Псюхе» вЂ” начало жизни и источник движения тела. Она покидает тело после его смерти и перемещается в Аид. Другой вид духа— «тлям«ос». Это аффективно-волевая часть духа. Третий вид — «лоос». Это ум. «Псюхе» разлита по всему телу, «тюмос» находится в груди, «ноос» — в диафрагме. Богам и людям присущи все три вида духовности, животным — только два первых. Судьба. Это важнейший момент эпоса. Судьба обозначается древнегреческими словами «мойра», «морос», «ананке» и «дйсо». Образ судьбы в значительной степени деантропоморфизирован. Судьба не поддается умилостивлению. Она могущественнее богов.
Правда, взаимоотношения богов и судьбы представлены в эпосе неоднозначно. Но преобладает все же представление о зависимости от судьбы не только людей, но и богов. Богоборчество. Гомеровский эпос — пример именно художественно-мифологического мировоззрения. В его центре — жизнь и история людей. Наряду с мыслью о зависимости людей от богов в эпосе имеются н богоборческие тенденции. Богоборец Диомед ранит Афродиту. Он готов сравняться с богами.
Брешь между богами и людьми заполняют герои, полубоги-полулюди, у которых один из родителей бог или богиня. Например, Ахилл — сын царя Пелея н богини Фетиды. Герои смертны. Онн живут среди людей и как люди, превосходя их, правда, своим героизмом. 157 Злемеиты философии. Элементы философии в гомеровском эпосе можно усмотреть в деантропоморфизации Океана и Судьбы, в подчинении богов безличной судьбе, в богоборческих мотивах и в прославлении разумности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
