А.Н. Чанышев - Философия Древнего мира (1999) (1116266), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Но недеяние имеет и второй смысл. Правитель может быть бездеятельным, если у него хорошо работающий государственный аппарат. В таком случае он не только может, но и должен быть бездеятельным. «В спокойствии и молчании держись позади, никогда не ставь себя в роль (исполнителя). Беда для государя, если он занят тем же, что и чиновники. Когда (государь) доверяет чиновникам, но (их дела) не сливаются, народ следует за ним, как один человек» (2, 226).
Это искусство управления Хань Фэй-цзы ставит даже выше закона. Закон — для народа, искусство управления для государя. Закон всем явен, искусство управления тайно. Говоря о Хань Фэй-цзы, древнекитайский историк Сыма Цянь замечает: «Жестокость у него доведена до предела, а милосердие сведено на нет». Империя Цииь. После генеральной репетиции в царстве Цинь при Шан Яне программа законников была реализована в империи Цянь, образовавшейся вследствие того, что из борьбы царств победителем вышло царство Цинь. Периоду «борющихся царств» пришел конец. Правитель царства Цинь стал китайским императором по имени Цинь 133 Ши-Хуан.
Он ввел единое для всего Китая законодательство, единые денежные единицы, единые единицы измерения, единую письменность, единую имущественную и социальную градацию населения, единый военно-бюрократический аппарат, завершил строительство Великой китайской стены. После этого перешли к унификации культуры. Новый император принял законопроект своего советника Ли Сы, ранее бывшего вместе с Хань Фэй-цзы учеником Сюнь-цзы. В законопроекте говорилось: «В древности, когда Поднебесная пребывала в смуге и раздробленности, никто не мог привести ее к единству и поэтому господствовали влиятельные князья.
А все проповедники восхваляли старое, для того чтобы нанести ушерб новому. Они прибегали к лживым словам, чтобы внести в сушествуюший порядок путаницу. Люди хвалили те философские учения, которые нравились им, и признавали ложным все, что установилось сверху. Но вы, государь, объединили Поднебесную, отделили белое от черного и установили единопочнтание лишь одного императора. В такое время частные школы творят беззакония. Стоит им узнать, что издается тот или иной указ, как они,начннают истолковывать его по-своему. Во-первых, этим онн смущают собственную душу, а во-вторых, возбуждают кривотолки. Онн осмеливаются осуждать деяния повелителя, возбуждают незаконные интересы и, возглавляя толпу, сеют клевету. Если не запретить эти частные учения, то государь может потерять авторитет и среди его подданных будут сколачиваться группировки.
Поэтому закрыть частные учения благоразумнее всего. Я просил бы изъять все имеющиеся литературные произведения, книги стихов, исторические издания и сочинения всех философов. Тех, кто через тридцать дней после опубликования этого труда не сдаст книги, ссылать на каторжные работы.
Можно не изымать лишь медицинские, гадательные и сельскохозяйственные книги. Люди, желающие учиться, пусть учатся у ваших чиновников». Далее Сыма Цянь продолжает: «Цянь Ши-хуан одобрительно отнесся к совету Лн Сы, изъял «Ши цзин», «Шу цзин» и все изречения философов. Этим он пытаися оглупить народ». На основе этого законопроекта, ставшего законом, большинство книг было сожжено, сотни философов утоплены в нужниках. Такова была первая «культурная революция» в Китае (213 г. до н.э.).
Она не принесла никаких плодов, кроме тех, которые обычно несет с собой деспотизм: страх, обман, доносительство, физическое и умственное вырождение народа. За утайку книг кастрировали н отправляли на строительство Великой китайской стены, стоившее жизни сотням тысяч людей. За недоносительство казнили, доносчиков награждали и повышали в должности.
Цинь Ши-Хуан заболел манией преследования. Когда он умер, были умершвлены все его бездетные жены, а 134 строители гробницы замурованы живьем вместе с мертвым императором. Младший сын Цинь Ши-Хуана узурпировал власть, истребив всех своих двадцать братьев и их родственников. Был казнен Ли Сы, три ветви его рода были истреблены. Просуществовав всего лишь 15 лет, империя Цинь пала. Ее сменила империя Хань. Период империи Цинь — единственный период в истории Китая, когда была прврвана традиция. Новая династия Хань восстановила традицию.
Уничтоженные книги (среди них и конфуцианский «Лунь юй») были восстановлены по памяти. В 136 г. до н.э. ханьский император У-ди возвел конфуцианство на уровень государственной идеологии Китая. Но это было уже конфуцианство с примесью легизма. В этом неоконфуцианстве «ли» (ритуал) и «фа» (закон) слились воедино, методы убеждения и приказа, с одной стороны, и принуждения и наказания — с другой, пришли в состояние гармонии. Другие философские школы (монеты, школа имен) так и погибли, третьи (даосы) рассматривались как неофициальные (наряду с пришедшим из Индии буддизмом). Характерные для доциньского периода явления духовной жизни общества: плюрализм школ, борьба мнений, невмешательство властей в область мировоззрения — так никогда и не были восстановлены.
В этом смысле период Чжаньго действительно был «золотым веком» китайской философии. Начала философии в Японии В грахцганской истории Японии просматриваются три больших периода: 1) патриархальное первобытнообщинное общество, 2) феодальное общество (середина Ч1 в.— середина Х1Х в. н.э.), 3) период Новой и Новейшей Японии ( с середины Х1Х в.).
Внутри второго периода различают ранний феодализм (династии Асука, 552 — «545; Нара, 645 — 794; Хэйан, 794 — 1185), зрелый феодализм (династии Камакура, 1185 — 1333, и Муромоти,1333 — 1578) и поздний феодализм (династии Мамояма, 1573 — 1614, и Эдо, 1614 — 1869). В мировоззренческом отношении первый период — добуддийский, а второй и третий — буддийские. Добуддвйский период.
Первое время Япония в своем культурном -развитии значительно отставала от Китая. Поэтому, начиная с 1 в. н.э., Япония испытывала сильное влияние тогда более зрелой, чем японская, китайской культуры периода династии Хань (206 г. до н.э.— 220 г. н.э.) и культуры последующих династий. В 405 г. Япония, все еще не имеющая письменности, принимает в качестве официального 135 языка китайский язык и китайскую письменность.
С приходом корейских и китайских переселенцев в Японию проникает конфуцианство. Но мировоззрением рядовых японцев остается ранняя японская мифология. Она сохранилась в письменном памятнике »1П в., известном под названием «Кодзики» («Записки древности»). Для древней японской мифологии характерны культ природы (натуризм) и ее одушевление (анимизм). Центральное место в поклонении природе занимает культ Солнца. Поклонялись, однако, и Луне, и стихиям в их различных проявлениях.
А также деревьям, цветам, источникам и т.д. Вся природа населялась духами гор, рек, дождя, ветров, деревьев... Это натуризм. Смято. (Синто — Путь богов). Традиционный японский культ синто возник как синтез японского анимизма и шаманства. Синто— поклонение сонму богов. Главное божество Аматэрасу (ударение на первом слоге) — богиня Солнца. Солнце представляется как владычица небес со своим царским двором и советом богов.
Появились синтоистские храмы. Религиозных изображений в них не было. Для синто характерен культ императора (тэнио) и его предков (пониосум). Династический синтоизм — культ, отправлявшийся императорской семьей, как находящейся в родстве с богами. Храмовый синтоизм— культ различных богов в храмах.
Домашний синтоизм — культ богини Аматэрасу с ее киотами (от греч. ЫЬоцж — ящик, ковчег) с различными священными предметами. Народный синтоизм содержит представления о домовых и тл. Только в !945 г. церковь в Японии отделилась от государства и был упразнен культ императоров. Теперь династический культ — личное дело императорской семьи. В настоящее время в Японии около (О миллионов неосинтоистов. «Квллиав». «Кодзики» вЂ священн книга синтоизма. В первой части «Кодзики» описывается изначальное состояние мира как состояние хаоса, далее, отделение неба от земли. Этот начальный период связан с первой троицей божеств, пребываюших в скрытом состоянии.
Вторая часть «Кодзики» повествует о конфликтуюшей между собой паре богов Идзанаги (мужское божество) и Идзанами (женское божество), соответственно олицетворяюших созидание, добро и свет и разрушение, смерть и тление, а вообще загробный мир как мир скверны. Идзанаги порождает бога Луны Цукуеми, богиню Солнца Амате- расу и бога водной разрушительной стихии Сусаноо. Конфликт между Идзанаги и Идзанами повторяется как конфликт между Аматэрасу и Сусаноо.
Боги сходят на Землю и роднятся с людьми. Япония — страна восьми больших островов — создана Идзанаги и Идзанами. !36 Буддийский период. В этот период государственной религией Японии становится синтоизм. Вместе с тем в 552 г. в Японии получает официальное признание и буддизм в его северной разновидности — в форме китаизированной махаяны. Буддизм проникает в Японию из Китая через корейский полуостров. Выше уже говорилось о том, что в 405 г. Япония принимает в качестве официального языка китайский. В Японию приезжают китайские и корейские архитекторы, скульпторы, живописцы. Строятся буддийские монастыри. Со своей стороны японцы начинают посещать Китай. В 607 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
