А.Н. Чанышев - Философия Древнего мира (1999) (1116266), страница 39
Текст из файла (страница 39)
их пирамиды — книги поучений, их дитя — тростниковое перо, их супруга — поверхность камня... Написанное в книге возводит дома и пирамиды в сердцах тех, кто повторяет имена писцов, чтобы на устах была истина. Человек исчезает, тело его становится прахом, все близкие его исчезают с земли, но писания заставляют вспомнить его устами тех, кто передает это в уста других. Книга нужнее построенного дома, лучше гробниц на Западе, лучше роскошного дворца, лучше памятника в храме» (Лирика Древнего Египта. М., 1965. С.
84, 85, 86.). Однако в этом стихотворении писцы не отделены от жрецов. Писцы названы «жрецами заупокойных служб», А в Вавилонии и жрец, и писец обозначались одним и тем же клинописным знаком. Вся древнеегипетская и вавилонская наука была сакральной, она принадлежала жрецам -хранителям религиозно-мифологических тайн. Противоречие между мифологическим мировоззрением и начатками наук было противоречием между функциями жрецов. Даже занимаясь наукой, египтяне смотрели на мир в целом сквозь мифы.
Иначе они не сгруппировали бы звезды в гигантские длинные созвездия. В таком видении ночного неба сказалось их мифологическое представление о небе как вытянутом теле богини неба Нут.- Древиеегииетекая мифология. Сначала египтяне почитали животных, а затем их боги стали зверолюдьми. На этом внешняя антропоморфизация древнеегипетских богов закончилась. Здесь мифология была связана с культом.
Но в разных местностях Египта почитались разные боги, поэтому если в одном месте миф считался религиозным, то в другом — нерелигиозным. В Мемфисе — столице Древнего царства почитался Птах, в Фивах — столице Среднего и Нового царства— Амон, в Гелиополе — бог Солнца Ра. Теогонии. Гелиопольская теогония положила в начало мироздания первородный хаос Нун, породивший из себя Ра. Последний, совокупившись с самим собой, «изрыгнул» бога воздуха Шу и его женский коррелят Тефнут.
В свою очередь, Шу и Тефнут породили землю, небо и еще семерых богов, в их числе Осириса и Изиду, Сета и Нефтиду. Воздух Шу разделил Небо и Землю, подняв богиню неба Нуг над богом земли Гебом. Люди, как это и должно быть в религиозно-мифологическом мировоззрении,— третьестепенные персонажи теогонии. Они созданы богом Солнца Ра из его слез. 148 Жрецы Древнего Египта так и не смогли изжить крайнего политеизма. Они смогли лишь уменьшить число богов, отождествив некоторых из них. Правда, Аменхотеп 3У ввел культ единого бога Атона и стал называть себя Эхнатоном. Эхнатон — «блеск Атона». Эхнатон построил новую столицу Египта — Ахетатон («горизонт Атона). Но реформа не привилась. Она встретила сопротивление жрецов — антагонистов фараонов.
При преемнике Эхнатона Тутанхамоне (находка его неразграбленной гробницы была археологической сенсацией нашего века) политеизм восторжеспювал над монотеизмом. Это было в конце ХЧ в. до н.э. Исида и Осирис. Вавилонскому мифу об Иштар и Таммузе в Древнем Египте соответствовал миф об Изиде и Осирисе. Осирис олицетворял и жизнь, и смерть. Осирис — олицетворение Нила, источника всего живого в Египте.
Он же судья в царстве мертвых. Нил-Осирис борется со своим братом Сетом — олицетворением пустыни. Сет обманул Осириса, заключил его в гроб и пустил вниз по течению Нила. Сестра-жена Осириса Изида (в Египте фараоны женились на своих сестрах) отправляется на поиски мужа. Она только что родила сына Гора. Сет расчленяет тело Осириса и повсюду его разбрасывает.
Исида собирает части тела своего супруга. Один из богов подземного царства Анубис и сын Осириса Гор оживляют Осириса. Гор побеждает Сета. Эта вечная периодическая борьба Осириса и Сета отражала смену времен года в Египте: разлив Нила, время сева, время созревания и уборки урожая и период засухи (апрель — июнь); Осирис в гробнице — это спад Нила во время засухи, а разбросанные члены его — оставшиеся после разлива Нила мелкие озера, болота, лужи; возрождение Осириса и победа Гора над Сетом — новый разлив, торжество жизни. Но Осирис — не только жизнь, но и смерть.
У древних египтян был сильно развит погребальный культ. Считалось, что после смерти тела душа может полноценно существовать лишь при условии его сохранения. Отсюда обычай мумификации, строительство городов мертвых — некрополей, а также гигантских пирамид — грандиозных саркофагов некоторых фараонов. Египтяне различали в человеке несколько сущностей: его тело, его имя — «рен», его душу — «ба», его другую душу — «ка», В подземном царстве мертвых душа предстает перед Осирисом. Судья взвешивает сердце луши, на вторую чашу весов кладется статуэтка Правды.
Если она поднималась вверх, то душу тут же пожирало адское чудовище. В противном случае душа сохраняла жизнь. Это и была «к໠— жизненное начало. Если'сердце души признавалось безгрешным, душа покойного отправлялась на поля Иалу, которые в отличие от египетских полей никогда не страдали от засухи. ы9 Лирика Древнего Епппа. Лирика Древнего Египта весьма развита, В некоторых своих мировоззренческих частях она соответствовала «Беседе господина и раба». Там тан же, как и в этом вавилонском произведении, звучат сомнения в истинности религиозно-мифологической картины мира, в ценности загробного существования. В «Песне арфиста» сказано: «Никто еще не приходил оттуда, чтобы рассказать, что там, чтобы поведать, чего им нужно, и наши сердца успокоить».
В песне подчеркивается, что «никто из умерших не вернулся обратно», Поэтому, пока ты жив, надо следовать желанию своего сердца. Однако в другом произведении выражена твердая убежденность в существовании загробного мира. Это «Похвала смерти», Там говорится: «Время, как сон, промелькнет и "Добро пожаловатьГ' — скажуг в Полях Заката пришельцу» (Лирика Древнего Египта.
С. 82.). Эти Поля помещались египтянами на западе. Элементы философии. Ни в Вавилонии, ни в Древнем Египте философия так и не возникла. Но элементы ее были. В «Беседе господина и раба», в «Песне арфиста», в «Споре разочарованного со своей душой» хотя и нет конфликта с верой, но все же есть элемент сомнения в социоантропоморфическом мировоззрении, скептицизм и пессимизм. Это говорит о начавшемся кризисе религиозно-мифологического мировоззрения в Вавилонии и в Египте. Начинался здесь и процесс демифологизации.
Шумеро-аккадские Абзу (Апсу) и Мумму, древнеегипетский Нун и др. уже многое потеряли от своей прежней сверхъестественности. Саисскнй Египет. Древний Египет оказал большое влияние на культуру Эллады. В середине первого тысячелетия до н.э. Египет и Эллада были тесно связаны. Фараоны ХХ'112-династии, придерживаясь греческого образа жизни, вели филоэллинскую политику. Предпоследний фараон этой династии был женат на гречанке. Он разрешил грекам основывать в Египте колонии.
Греки сохранили уважение к Египту как источнику мудрости даже тогда, когда они и в науках, и в мировоззрении оставили египтян далеко позади себя. В 525 г. до н.э. Египет был захвачен персами. И почти на две с половиной тысячи лет Египет становится игрушкой в руках разных завоевателей: персов, греков, римлян, арабов, турок, англичан.
Персидское завоевание отбросило Египет далеко назад, так же как отбросило оно назад немного ранее развитие Вавилонии. Ростки философского мировоззрения были погублены. Фнниння Финикия находилась на территории нынешнего Ливана. Как и все развитые части «полосы древней цивилизации», Финикии начала с неолита, прошла хаяколит, или энеолит, т. е. меднокаменный век, и достигла меднобронзового века. 150 В отличие от Китая и Индии, Вавилонии и Египта, которые были речными цивилизациями, Финикия, как и Древняя Греция, была морской цивилизацией. Финикийские корабли плавали по всему Средиземноморью и даже выходили в Атлантический и Индийский океаны. Есть сведения, что финикийцы по приказу египетского фараона Нехо в ЧП в.
до н.э. обогнули Африку и достигли Индии, т.е. прошли путь, который европейцы (португальцы) проделали лишь в конце ХЧ в. Финикийские купцы держали в своих руках всю средиземноморскую торговлю почти тысячу лет: начиная с крушения критской морской державы в ХЧ в.
до н.э. и кончая Великой греческой колонизацией в Ч111 — Ч!1 вв. до н.э. У Гомера греки и думать не смеют о морском соперничестве с финикийцами. До Ч111 — Ч11 вв. до н.э. Средиземное море было финикийским. Финикийцы колонизировали территорию современного Туниса и создали там финикийское государство Карфаген, просуществовавшее до середины Н в. до н.э. и перед своей гибелью чугь не победившее Рим (Ганнибал). Финикийцы заняли острова Сардинию и Корсику и уже в Ч1 в. до н.э.
столкнулись с греками в Сицилии. Финикия не была монолитным государством. Это был союз торговых городов, некоторые из них (Библ, Угарит) возникли еще в четвертом тысячелетии до н.э. Многие из этих древних городов существуют и сейчас Берит — Бейрут, Сидон — Сайде, Тир — Сур. Эти города конкурировали и даже враждовали между собой. Мировоззрение. Финикийцы, как и аккадцы, принадлежали к семитской группе народов, и неудивительно, что финикийская культура находилась под влиянием шумеро-аккадской, вавилонской культуры.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
