А.Н. Чанышев - Философия Древнего мира (1999) (1116266), страница 46

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 46)

Ипиийекая философия. «Ионикэ философиа» (Диоген Лаэрций) была представлена в основном Милетской школой и философом-одиночкой Гераклитом. Ионийская философия в целом стихийно-материалистична и наивно-диалектична, что не исключает наличия в ней элементов идеализма. Ионийская философия — это протофилософия. Для нее характерны еще отсутствие четкой поляризации на материализм и идеализм, чем и обьясняются стихийность ее материализма и уживчивость его с зачатками идеализма, наличие многих образов мифологии, значительных элементов антропоморфизма, пантеизма, отсутствие собственно философской терминологии и связанная с этим иносказательность, представление физических процессов в контексте моральной проблематики, что свидетельствует о том„что и античная философия в -известной мере рождается как этика.

Однако ионийская философия — философия в основном смысле этого слова, потому что уже первые ее творцы стремились понять то или иное начало как субстанцию. Отсюда определенная системность их воззрений, причем наивно материалистическая, потому что утверждаемые ими начала — та или иная форма вещества, а не духа. Ионийскую философию следует считать таковой и потому, что форма ее, несмотря на пережитки мифологической образности, все же рациональна, ибо она выражалась в рассуждениях и зачатках мышления в понятиях, которые явно просвечивают сквозь образность. Вода, земля, воздух, огонь, логос, необходимость — все это уже демифологизированные образы, вступившие на грань понятий.

Уже предфилософская мифология свидетельствует о рождении философии — в образе того самого сына Зевса, которого отец так боялы. Этот сын Зевса и Метиды— логос, «разумное слово», которое вынесло свой приговор мифам и эпосам. Ионийская философия антимифологична и сверхмифологична. Она — мировоззрение торгово-ремесленных слоев городского населения, боровшегося за власть против аристократии настолько успешно, что даже царь Гераклит отказался от своих прав в пользу брата и стал ионийским философом, хотя и презиравшим демос, но все же миро- ггт воззренчески оправдывавшим те социальные преобразования, которые происходили в Элладе в Ч! в. до н.

э. и известное подобие которой мы уже наблюдали в Индии и в Китае. Если мифологическое мировоззрение остановилось у Гесиода на предельно обобщенном вопросе о генетическом начале всего сущего (ведь Гесиод спрашивал у муз о том, что первым возникло), то первые философы идут дальше и ставят вопрос о субстанциальном начале всего сущего, о том едином начале, которое не только все из себя рождает, но и как субстанция, как сущность лежит в глубине всех без исключения явлений. Ионийские философы — монисты, их первоначало всегда одно. Оно вещественно, но также и разумно, даже божественно. В этих представлениях и коренились зачатки идеализма и философской теологии.

Однако сильнее был культ разума, мышления, т. е. та способность, благодаря которой и существует сама философия как системно-рационализированное мировоззрение. Основной вопрос мировоззрения в ионийской философии постепенно начал принимать форму основного вопроса философии, хотя этот процесс завершится позднее, лишь в Ч в.

до ндь (о чем пойдет речь ниже). Первой философской школой Эллады, а тем самым и Европы была Милетская школа, которая возникла, однако, в Малой Азии. Фалес. Основателем философской школы в Милете считается Фалес. О Фалесе как мудреце уже упоминалось. Фалес был тесно связан с ближневосточной культурой. Он — первый математик и физик в Ионии. Сущеспювало даже предание, что Фалес был финикийцем, ставшим гражданином Милета.

Более правдоподобна версия о финикийских предках Фалеса. Фалес жил в самом конце Ч)1 — первой половине Ч! в. до н.э. Он предсказал год полного для Ионин солнечного затмения, которое, как определила современая астрономия, имело место 28 мая 585 г. до н.э. Известно также, что Фалес был провозглашен первым из «семи мудрецов» в 582 г. до н.э. Не чуждался он и политической деятельности, был патриотом Ионии. Фалес настоятельно советовал ионийским полисам объединиться перед лицом угрозы внешней агрессии сначала против Лидии, а затем против Персии.

Но советам философа, как это будет потом часто, не вняли. В борьбе Лидии с Персией Фалес, понимая, что Персия более опасный враг, чем Лидия, помогал последней как инженер. Он помог Крезу, царю Лидии, перейти через реку Галие, посоветовав вырыть водоотводный канал, понизивший уровень воды в реке. Фалес дожил до глубокой старости. В античности ему были приписаны сочинения в прозе: «О началах», «О солнцестоянии», «О равноденствии», «Морская астрология».

Сами 178 эти названия говорят о Фалесе как об ученом и философе, искавшем физическое начало мироздания. К сожалению, от этих трудов дошли до нас только их названия. Фалес квк ученый. Поздняя античная традиция единодушна в том, что все свои первоначальные научные знания Фалес почерпнул в Азии и в Африке, т.

е. в Вавилонии, Финикии и Египте. Прокл утверждает, что Фалес принес в Элладу нз Египта геометрию. Ямвлих говорит, что свою мудрость Фалес почерпнул у жрецов Мемфиса и Диополнса. Согласно Аэцию, Фалес занимался философией уже в Египте. Он прибыл в Милет уже далеко не молодым человеком. В античной традиции Фалес — первый астроном и математик. Младший современник его, Гераклит, знает Фалеса лишь как астронома, прославившегося предсказанием солнечного затмения.

Однако, как и вавилоняне и египтяне, он не понимал того, что действительно происходит на небе во время затмениЯ. Его представления о небе были совершенно неверными. Фалес просто опирался на ту периодичность замечаний, которую обнаружили жрецы Аккада, Шумера, Египта. Фалесу приписывалось также открытие годового движения Солнца на фоне «неподвижных» звезд, определение времени солнцестояний и равноденствий, понимание того, что Луна светит ( как все философоведы и в том числе историки философии) не своим светом, и т. п.

В небесных телах он видел воспламенившуюся землю. Фалес разделил небесную сферу на пять зон. Он ввел календарь, определив продолжительность года в 365 дней и разделил его на 12 тридцатидневных месяцев, отчего пять дней выпадали нз месяцев и были помещены в начало пзда так, как это было принято в те времена в Египте. В области геометрии Фалес установил ряд равенств: вертикальных углов, треугольников с равной стороной н равными прилегающими к ней углами, углов при основании равнобедренного треугольника, разделенных диаметром частей круга. Фалес вписал в круг прямоугольный треугольник.

Ученым жрецам Вавилонии н Египта это было известно, но для Эллады стало открытием. Однако принципиально новое состояло в том, что уже Фалес стал преподавать математику не только в эмпирической, но и в отвлеченной форме. Как физик Фалес пьггался понять причину летних разливов Нила. Он ошибочно нашел ее во встречном пассатном ветре, который, затрудняя движение воды Нила, вызывал повышение его уровня. Нил же разливается в результате летнего таяния снегов в одном его истоке н летних дождей в другом, эти верховья были найдены с п7омадными жертвами со стороны энтузиастов-путешественников только в прошлом веке.

Фалес как фплесвф. Самая ранняя информация о Фалесе как философе пришла к нам от Аристотеля. В аристотелевской «Метафизике» сказано; «Из тех, кто первым занялся философией, большинство считало началом всех вещей одни лишь начала в виде материи: то, из 179 чего состоят все вещи, из чего первого они возникают и во что в конечном счете уходят, причем основное пребывает, а по свойствам своим меняется, это они и считают элементом и началом вещей. И поэтому они полагают, что ничто не возникает и не погибает, так как подобная основная природа всегда сохраняется... Количество и форму для такого начала не все указывают одинаково, но Фалес — родоначальник такого рода философии — считает ее водою» (Аристотель.

Метафизика. Кн. 1. Гл. 3. Далее — Метаф., 1, 3). Таким-то образом и осмыслил Аристотель суть учения первых философов, которых мы называем стихийными материалистами. Вода Фалеса — философское переосмысление гомеровского Океана, шумеро-аккадского Абзу (Апсу). Правда, название его сочинения «О началах» допускает, что Фалес поднялся до понятия первоначала, иначе он не стал бы философом. Фалес, понимая воду как начало, наивно заставляет плавать на ней землю — в этой форме он и предсгавляет субстанциальность воды, она буквально пребывает подо всем, на ней все плавает. С другой стороны, это не просто вода, а вода «разумная», божественная.

Мир полон богов (политеизм). Однако эти боги действуют в мире силы, они также души как источники самодвижения тел. Так, например, магнит имеет душу, потому что он притягивает железо. Солнце и другие небесные тела питаются испарениями воды. Сказанное можно подытожить словами Диогена Лаэртского о Фялесе: «Началом всего он полагал воду, а мир считал одушевленным и полным божеств» Яиогеп Лаэртский.

О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С. 71. Далее — ДЛ. С. 71). Стихийный материализм Фалеса содержал в себе возможность позднейшего раскола. Божество космоса — разум. Перед нами здесь не только антимифологичность Фалеса, поставившего на место Зевса разум, логос, сына Зевса, который отрицал своего отца, но и заложенная в протофилософском учении воэможность идеализма. Онтологический монизм Фалеса связан с его гносеологическим монизмом: все знание надо сводить к одной единой основе.

Характеристики

Список файлов книги