А.Н. Чанышев - Философия Древнего мира (1999) (1116266), страница 181
Текст из файла (страница 181)
Трактат «О Платоне» вЂ” изложение платоновской философии и этики. Трактат «О мире» вЂ” переложение известного псевдоаристотелевского трактата «О мире». Апулей думал, что есть три рода богов: 1) высший, трансцендентный, бог, 2) боги-небожители и 3) демоны, подчиненные первому, высшему богу. Таким демоном и был внутренний голос Сократа.
Боги-небожители также подчинены высшему, трансцендентному, т. е. совершенно потустороннему богу. Другие предиеоплатовики. Это мыслители, которых приходится относить и к неопифагорейцам, и к среднему платонизму. Среди них отметим Модерата из Гадеса (или Гадара) и Никомаха из Герасы. Неоплатоник Порфирий в своей «Жизни Пифагора» сообщает, что Модерат из Гадеса учил, что числа — средства выражения бестелесных образов и первоначал. Будучи как бы воинствующим пифагорейцем, Модерат обвинял Платона в плагиате у Пифагора.
И в то же время Модерат Гадесский якобы учил, что началом всего сущего является Смс Алулед Платон и его учение//учебники илатоноаскоя философии. М.— Томск, 1995. сверхбытийное единое (хен), о котором ничего нельзя сказать, даже то, что оно существует. Ведь сказать, что первоединое существует, означает, что мы уже как-то определили его. Но всякое определение есть ограничение. Так что можно сказать, развивая мысль Модерата, что первоединое существует, не существуя, и не существует, существуя. В отличие от такого диалектического первоединого второединое как совокупность идей и третьеединое — космическая душа, причастная и к первоединому и к второединому, определенно существуют.
Они бытийны. Однако учение об идеях и о космической душе — явно платоновское. С другой стороны, учение о первоедином, второедином и третьеедином — подход к неоплатоновс кой триаде (единое, ум, душа) Плотина. Создается впечатление, что Модерат был неоплатоником раньше самого основателя неоплатонизма Плотина. Это говорит о том, что Плотин строил не на пустом месте. Никомах из Герасы в римской провинции Аравия жил в первой половине П в. Неоплатоник Прокл (У в.) считал Никомаха одним из воплощений Пифагора.
Сам Никомах — автор жизнеописания Пифагора. Оно не сохранилось, но, прежде чем кануть в Лету, оно оказало влияние на Порфирия и Ямвлиха, также написавших жизнеописания Пифагора, которые до нас дошли. Никомах усиленно занимался математикой. Ему принадлежит, в частности, книга «Основания арифметики». Никомах — постпифагореец. Однако он и преднеоплатоник.
Он думал, что началом всего сущего является единое (монас). Единое— монас, ум, и бог-демиург. Бог-демиург-монас рождает из себя — диаду -.(двоицу) как некую материю лля творения космоса. Нумений (вторая половина П в.) из Апомеи считал себя пифагорейцем, но понимал пифагореизм настолько широко, что заносил туда и Платона, которому посвящал свои сочинения. На самом деле Нумений — преднеоплатоник, живший на полвека ранее основателя неоплатонизма Плотина.
Взгляды Нумения настолько близки к учению Платона, что было широко распространено мнение, оспариваемое учеником и последователем Плотина Порфирием, что Плотин-де все свое учение заимспювал у Нумения. Впервые Нумения упоминает Климент Александрийский в «Строматы». Отрывки из сочинений Нумения содержатся в трудах христианского теолога Евсевия. Имеются также дошедшие до нас через Стобея свидетельства Порфирия и Ямвлиха о некоторых вопросах учения Нумения. О Нумении говорит и Прокл в своих комментариях к платоновскому «Тимею». Нумений продолжил начатое Филоном Александрийским сближение древнегреческой философии в образе платонизма с иудейской мифологией. Имя «Нумений» вЂ” греческая транскрипция финикийского или семитского имени.
Нумений знал книги Моисея и раввин- 655 скую традицию. Для Нумения Платон — «говорящий по-аттически Моисей», Нумений обожествил первые три числа натурального ряда чисел: 1, 2 и 3. Как и у Никомаха из Герасы, у Нумения единое (монада) и ум (нус) сливаются в первого бога. Первый бог неподвижен и самодостаточен. Он источник чисел. Второй бог самопротиворечив и двойствен. Как ум, направленный на самого себя, второй бог созерцает первого бога, умопостигаемое, а как ум, направленный против себя, второй бог тяготеет к материи с ее чувственной разнузданностью, отчего и сам становится чувственным и подобным сперматическому логосу стоиков — логосу, обсеменяющему материю.
Но у Нумения второй бог (бог-создатель, демиург) творит прежде всего космическую душу— начало, середину и конец космоса. Эта душа — обожествленное число 3. Числу 4 соответствует природа. Она уже не бог. Согласно Нумению, человек — двойственное существо. Его душа и низменна, и возвышенна. Низменной частью своей души человек погружен в природно-космическое, в материю, высшей же частью своей души человек соприкасается с первым богом, с нусом-монадой.
И в своей этой сопричастности с началом всех начал наслаждается высочайшим удовлетворением — состоянием душевного покоя и полной беззаботности как следствием приобщения к истинно вечному и надбытийному. Таким образом, и постпифагореизм, и средний платонизм текли двумя параллельными потоками к неоплатонизму, который вобрал в себя и платоновское единое («хен»), и постпифагорейскую «монадудиаду», Самое же главное состояло в том, что и постпифагореизм, и «средний платонизм» видели в философии не цель, а средство— средство спасения, средство освобождения души от тела как высшего от низшего, а через освобождение от тела и освобождение от всего низменного чувственного мира. Ясно, что в таком случае место интеллекта, логоса, занимает мистическое самоуглубление, медитация, а затем и экстаз, когда погружение в себя переходит в свою противоположность — в исступление, в выход из себя в слиянии с высшим первоначалом.
Конвергируя друг с другом, постпифагореизм и средний платонизм составляли единый фронт борьбы идеализма, переливающегося за границы философии как разумного интеллектуального мировоззрения в область мифолого-художественно-религиозной парафилософии, против атомистического материализма Эпикура и Лукреция Кара и непоследовательного, пантеистического материализма древней Стон. В Ранней Римской империи зти две разновидности античного материализма уже были на исходе. В стоицизме, как мы видели, также возобладал идеализм. Так что постпифагореизм и средний платонизм 656 боролись во П в. уже с прошлым античной философии, с ее славным прошлым.
Впереди был лишь один закат. На этом закате засияло было тусклое созвездие неоплатонизма, но оно быстро зашло за горизонт, дабы дать место беззвездной ночи Средневековья. «Золотые стихи», Во времена Римской империи широкое хождение имели приписываемые самому Пифагору стихи, названные «золотыми». Не вдаваясь в вопрос об их времени и авторстве и не комментируя их (зто сделает позднее александриец Гиерокл), ограничимся тем, что приведем оттуда некоторые строки: 12....себя ж самого ты больше всех бойся... 18. Ты ж свою долю, какая досталась, неси без роптаний... 29. То лишь ты делать решайся, о чем сожалеть сам не будешь...
30. Сладкому сну усталые очи не дай смежить прежде, 41.Чем ты обсудишь дневные дела свои, так вопрошая: 42. Что преступил я? Что натворил? Какого не выполнил долга? 43. Первым начавши, припомни ты все по порядку, а после, 44. Коль дела дурны, — о них сокрушайся, добрым же рад будь. Пифагорейская суть этих стихов хорошо видна в следующих строках: 47.... тетраксис ... 48. Вечной природы источник... 54. Узришь, что люди все бедствия терпят, сами ж избрав их, 55.
Жалкие: блага к ним близки, они ж их не видят, не слышат... 63.......,......... божественность смертным доступна... 51. Тело ж свое как покинешь — в эфир воспаришь ты свободный и 71. Будешь бессмертен как бог, уже смерти и тления чуждый' Подобная пифагорейская мудрость вызывала бесконечные подражания во все времена. В результате мы имеем целые наборы изречений, приписываемых Пифагору, например «Пифагоровы законы и нравственные правила», небольшая часть из которых здесь приводится: 1. Прежде всего научайся каждую вещь называть ее именем: это самая первая и важнейшая из всех наук.
2. Народы! Старайтесь прежде иметь добрые нравы, нежели законы: нравы суть самые первые законы. 6. Человек! Не делай другим живым того, чего не хочешь, чтоб они делали тебе. 7. Сделай начертание твоей жизни и следуй оному неизменно до последней минуты твоего бытия. 1О. Сыши себе верного друга; имея его, ты можешь обойтись без богов. Пит.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
