А.Н. Чанышев - Философия Древнего мира (1999) (1116266), страница 184
Текст из файла (страница 184)
п., как будто бы у них нет иной заботы, как вмешиваться в ее жизнь. Осмеяние философов содержится и в таких сатирах Лукиана, как «Продажа жизней» и «Разговоры в царстве мертвых». В царстве мертвых, в Аиде, находящийся там Александр Македонский жалуется на Аристотеля, изображая его как шута и комедианта, мечтающего об одних подарках.
Лукиан отрицательно относится и к Сократу — этому «воплощению философии». Принужденный выпить чашу яда, умерев и оказавшись в Аиде, Сократ заплакал как ребенок. В Аиде хорошо только философам-киникам. У Лукиана был период увлечения кинизмом. В «Продаже жизней», когда Зевс и Гермес продают жизни философов (так, купивший жизнь Пифагора, повторит в своей жизни жизнь Пифагора), киник Диоген Синопский предупреждает покупателей, что стать таким, каким он был на земле, нелегко— «надо быть грубым и дерзким и ругать одинаковым образом и царей, и частных людей — потому, что тогда они будут смотреть на тебя с уважением и считать тебя мужественным». Подводя итог своему раз.
венчанию философов, Лукиан говорит, что философы одержимы любовью не к философии, а лишь к известности, ею доставляемой. Во времена Лукиана было уже широко распространено христианство. Лукиан воспринимает христиан тех времен как доверчивых и наивных простаков.
Это забитые'и суеверные люди, полные всяких предрассудков, беспомощные, раз у них нет своего критического ума, перед всякими шарлатанами. Таким оказывается, в частности, Пере- грин («О кончине Перегрина»). Он не философ и даже не христианин. Он распутник, шарлатан и отцеубийца. Однако он выдает себя за пророка и находит поклонников и почитателей именно среди легковерных христиан. В трактате «Об оправдании ошибки, допущенной в приветствии» выведено некое лицо, которое, приветствуя другое высокопоставленное лицо, сказало «гигиайне», т.
е. «здравствуйте» (отсюда наша «гигиена»), тогда как древние греки говорили, приветствуя кого-либо, «хайре» и «хайрете», что значит «радуйся» и «радуйтесь». Чтобы оправдать свою оплошность, автор пишет целый ученый трактат, в котором ссыпается на Платона, Пифагора и Гомера, вспоминает случаи из жизни Александра Македонского... Это сатира на ученых, точнее говоря, лжеученых, риторов. От Лукиана до нас дошло много.
И этот уроженец римской провинции Сирия, живший во П в., читается как наш современник. Он подметил слабые черты людей, даже таких, которые выдают себя за философов — «любителей мудрости», «любомудров». НЕОПЛАТО НИЗ М П1 в. был не только веком становления христианской теологии у Климента Александрийского, Тертуллиана, Оригена, Ипполита, Лактанция и у других христианских теологов, но и временем возникновения последней крупной, по-своему эпохальной, философской системы западной античности — неоплатонизма. Подобно тому как стоицизм был характерен для теоретического мировоззрения Ранней Римской империи, так для Поздней Римской империи характерен неоплатонизм.
Строго говоря, неоплатонизм возникает не во времена Поздней Римской империи, а немного раньше, в промежутке между Ранней и Поздней империями, в смутное время, когда Ранняя Римская империя почти что перестала существовать, а Поздняя Римская империя еше не возникла — иначе говоря, он возникает в вакууме между империями. Этот вакуум продолжался полвека: с 235 г. — с года, когда был убит солдатами последний представитель династии Северов (193 — 235 гг.), сменившей династию Антонинов, Александр Север (222 — 235) и до 284 г., когда власть в восстановленный десятью годами ранее Римской империи при Аврелиане (270 — 275) жестко взял в свои руки Диоклетиан (284 — 305 гг.), введший новую форму высшего' правления по типу восточных деспотий — доминат; предвестником которого был в конце 1 в.
Домициан. В это смутное пятидесятилетие, во времена солдатских императоров (их с 235 г. до 284 г. было двенадцать: Максимин, Гордиан П1, Филипп, Деций П, Галл, Валериан, Галлиен, Клавдий П, Аврелий, Тацит, Проб, Кар), тогда, когда на империю, кроме готов (побывавших в 267 г. в Афинах), обрушились еше зарейнские племена франков и алеманов, а в Египте блемиев, когда Галлия и Испания, а также восточные провинции отпали от Рима, когда императоры Гордиан П! и Валериан были разгромлены персами, когда если еше не готы, то алеманы угрожали Риму, т.
е. во времена генеральной репетиции того разгрома империи, который произойдет двумя веками позднее, и протекала творческая деятельность основоположника неоплатонизма Плотина (204/205 — 270 гг.). Из отмеченных выше исторических событий некоторые имели к нему прямое отношение. Так, Плотин ходил с войском Гордиана П1 баб на восток и еле спасся, когда персы разгромили римлян, а восставшие солдаты убили злосчастного императора. Оказавшись в Риме, Плотин вел философские беседы с императором Галлиеном, который увлекался многим, в том числе и философией, тогда как государственные дела требовали императорского присутствия (о Галлиене историк Гиббон в своей «Истории упадка и разрушения Римской империи» писал, что он бьи мастером в различных интересных, но бесполезных науках— находчивым оратором, изяшным поэтом, искусным садоводом и совершенно негодным государем).
И вряд ли Плотин мог ему помочь в деле спасения распавшейся империи своими ориентированными на сверхчувственный мир беседами. (Как и многие другие императоры смутного времени, Галлиен был убит заговоршиками.) Источником наших знаний о жизни Плотина служат сочинения: Порфирия «Жизнь Плотина», «Жизнеописание философов» Евнапия, словарь Саиды и некоторые другие источники. Известно, что Плотин умер на исходе второго года царствования императора Клавдия П— победителя готов, когда умер и сам Клавдий, т. е. в 270 г. Известно также, что Плотин прожил шестьдесят шесть лет. Отсюда можно вывести, что он родился в 204/205 гг., в двенадцатый год царствования основателя династии Северов — Септимия Севера . Известно, что Плотин родился в римской провинции Египет в городе Ликополе.
Известно также, что он учился у ряда философов, которые его не удовлетворяли. Наконец, он попал к Аммонию Саккасу. Об Аммонии Саккасе известно не так уж много. Он жил приблизительно с ок. 175 по 242 г., так что Аммоний был соотечественником и современником Климента Александрийского. Аммоний был крешен родителями, но затем вернулся в язычество. Как и некоторые другие философы.
Аммоний ничего не писал, а преподавал устно. Он имел многих учеников. Его учеником стал и Плотин. Порфирий рассказывает, что «к философии он (Плотин. — А.Ч.) обратился на двадцать восьмом году жизни и был направлен к самым видным александрийским ученым, но ушел с их уроков со стыдом и печалью», зато, «побывав у Аммония и выслушав его, Плотин сказал другу: «Вот кого я искал!». С этого дня он уже не отлучался от Аммония» (ДЛ. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. С. 463).
Плотин пробыл учеником Аммония в течение одиннадцати лет, а когда Плотину стало под сорок, то он возымел желание ознакомиться с мировоззрением персов, а если возможно, то и индийцев, и примкнул к войску Гордиана Ш. Этот военный поход, как было сказано, кончился печально. При сменившем Гордиана Ш коварном ( именно он, сорвав поставку продовольствия войску, спровоцировал солдат на бунт) Филиппе Аравитянине Плотин оказался в Риме, где основал свою школу и возглавлял ее в течение четверти века, имея в числе учеников и сенаторов самого императора б67 Галлиена„о чем говорилось выше. Имея на Галлиена большое влияние, Плотин просил о вьщелении ему территории для реализации социально-политического проекта Платона, для создания коммунистического Платонополиса — император было согласился, но осуществлению этого утопического замысла помешали императорские советники.
У Плотина были и ученики, и ученицы. Амелий провел с Плотинам двадцать четыре года, Порфирий — пять. Эииеады. Первые десять лет своего пребывания в Риме Плотин преподавал устно. С воцарением Галлиена и с начала бесед с ним Плотин по просьбе императора начал записывать свои философские проповеди.
При этом он сперва продумывал текст, а потом записывал его залпом„не заботясь особенно о правилах правописания и никогда не перечитывал написанное. Этому мешало его слабое зрение. Согласно Порфирию, эти записи можно разделить на три части: первые двадцать один опус легковесны (написаны в возрасте 48 — 58 лет), вторые двадцать четыре опуса (в 58 — 63 года) наиболее содержательны, последние девять (в 63 — 66 лет) говорят об убываюшей умственной силе Плотина.
В целом же все это составило пятьдесят четыре опуса, их Плотин завещал своему ученику Порфирию, который в момент смерти Плотина находился в Сицилии. Получив завещанные ему драгоценные рукописи, Порфирий не счел возможным сохранить тот хронологический порядок, в котором они писались, распределил их тематически по шести темам и озаглавил их, так что в каждой теме оказалось по девять сочинений. Так получилось шесть--девяток— «эннеад». Отсюда и произошло название сочинения Плотина в целом— «Девятки», или «Эннеалы». Первая девятка содержит эстетические и этические сочинения; «О животном и о человеке»„«О добродетелях», «О диалектике», «О счастье», «О том, увеличивается ли счастье с течением времени», «О красоте», «О первом благе и о других благах», «О природе и источниках зла», «О разумном исходе из жизни» (или «О самоубийстве»).
Вторая девятка посвяшена физическим темам и включает в себя трактаты: «О небе», «О движении неба», «О том, что делают звезды», «О материи», «О возможности и действительности», «О сушности или о качестве», «О смешении всего», «О видении, или О том, почему далекое кажется маленьким», «Против гностиков». Третья девятка, также имея дело с миром, рассматривает философские аспекты некоторых из его черт: «О судьбе», «Первый трактат о провидении», «Второй трактат о провидении», «О присушем каждому из нас демоне», «О любви», «О бесстрастии невоплощенного», «О вечности и времени», «О природе, о созерцании и об едином», «Разные исследования».
Четвертая девятка посвяшена проблемам души. Сюда входят первый и второй трактаты «О сушности души», первый и второй трактаты ббв «Проблемы души», «О бессмертии души», «О нисхождении души в тела», Являются ли все души одним», Пятая девятка говорит о душе, уме и едином, она содержит в себе такие трактаты, как «О трех начальных субстанциях», «О происхожде- нии и порядке того, что идет вслед за первым», «О познающих субстанциях и потустороннем», «Каким образом из первого происходит то, что после первого, и об едином», «О том, что вне ума нет умопостигаемого, и о благе», «О том, что потустороннее сущему не мыслит, и о том, что есть первое мыслящее и что второе», «О том, существует ли идея у каждой вещи», «Об умопостигаемой красоте», «Об уме, идеях и о сущем» Шестая девятка, самая большая по объему, содержит в себе три трактата «О родах сущего», два трактата «О том, что сущее повсюду одно и то же», а также трактаты «О числах», «О том, как существует множественность идей и о благе», «О свободной воле и воле единого», «О благе или едином».
Итак, у Порфирия учение Плотина приобретает такую последова- тельность: эстетика, этика, натурфилософия, космология, психология, ноология (учение об уме) и генология (учение о едином). Хронологи-. ческая последовательность трактатов иная. Так, в первую девятку входят трактаты, которые по времени написания занимают 53, 19, 20, 46, 36,1, 54 (последний), 51 и 16-е места. Самый первый по времени написания трактат у Плотина — трактат «О красоте», Влияния. Плотин не претендовал на оригинальность. Он думал о себе лишь как об истолкователе Платона. И в самом деле, у Плотина мы находим заимствования из таких сочинений Платона, как «Алки- виад», «Апология», «Кратил», «Горгий», «Гиппий Больший», «Законы», «Парменид», «Федр», «Федон», «Филеб», «Политик», «Протагор», «Го- сударство», «Софист», «Пир», «Тимей», «Теэтет», 2-е и 7-е письма.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
