А.Н. Чанышев - Философия Древнего мира (1999) (1116266), страница 139
Текст из файла (страница 139)
Эпикуреец не фаталист. Он свободен и способен на самостоятельные, самопроизвольные поступки, будучи подобен в этом отношении атомам с их самопроизвольностью. Обшеечио и речь. Эпикур учит, что человек должен (в той мере, в какой это от него зависит) избегать таких отрицательных эмоций, как ненависть, зависть и презрение. Общество возникло искусственно— из договора, заключенного между собой первоначально как бы атомарными людьми, т.
е. живущими уединенно, руководствуясь естественным правом, знанием добра и зла (животные этого лишены). Это договор о взаимной пользе и цель его — не причинять друг другу вреда и не терпеть вреда друг от друга. Естественно, что у всех людей одно и то же представление о справедливости. Справедливость — в пользе, которую люди получают от взаимного общения друг с другом. Но это общее представление в разных географических местах и при разных обстоятельствах порождает разные конкретные нормы. Отсюда разнообразие обычаев и законов, которыми отдельные человеческие сообщества так отличаются друг от друга. При этом люди склонны забывать об исходном: все обычаи и законы должны служить взаимной пользе и они заменимы — ведь в основе обществ лежит свободное волеизлияние людей, их договор.
Также и речь — продукт соглашения между людьми, но не совсем, как думал Демокрит. В разных географических местностях одни и те же вещи, оказывая на людей одинаковые воздействия, тем не менее заставляли их выталкивать воздух из легких по-разному, отчего первые .слова были различными, что и легло в основу различия языков как развитых систем общения. После смерти Эпикура его преемником по руководству школой стал Гермарх из Митилены. Школа Эпикура существовала в течение нескольких веков.
Мы вернемся к ней в дальнейшем, когда будем говорить о таком выдающемся представителе античного атомизма, как римский философ Лукреций. Философы-идеалисты ненавидели Эпикура и его учение, рассказывали об Эпикуре и эпикурейцах всякие небылицы. Видимо, нельзя верить той информации о нескромности Эпикура, которую мы приводили выше. У Цицерона говорится о якобы традиционной грубой нетерпимости эпикурейцев ко всем иным учениям. Скептик Котта утверждает, что эпикуреец Зенон (старший современник Цицерона) «не только своих современников, Аполлодора, Сила и других, осыпал бранью, но и про самого Сократа, отца философии, говорил, что он был, употребляя латинское слово, а|тическим «шутом»(зсцгга).
Хрисиппа же он никогда не называл иначе как «Хрисиппой». Стоик Бальб там же упрекает эпикурейцев в том, что они замкнуты на себе: «...вашим меньше всего известно, что говорят... представители других школ, вы ведь только своих и читаете, своих любите, остальных же по невежеству осуждаете». 503 ДРЕВНЯЯ СТОЯ Второй, после эпикуреизма, существенно новой эллинистической философской школой стала так называемая Стоя. Учение Стои— стоицизм — имеет долгую историю, начиная с истоков эллинизма и вплоть до поздней Римской империи, т. е. с конца !У в.
до н.э. и до конца П! в. н.э., когда стоицизм был вытеснен более модным неоплатонизмом. В столь долгой истории стоицизма различают три главные части: Древняя, или Старшая (конец 1У в. — середина П в. до н.э.), Средняя (П вЂ” 1 вв. до н.э.) и Новая (1 — П! вв.) Стоя. Стоицизм как философское учение — сложное мировоззренческое образование. Он сочетая в себе элементы материализма и идеализма, атеизма и теизма.
С течением времени идеалистическая тенденция в стоицизме нарастала, а сам стоицизм все больше превращался в этическое учение. Но об этом далее. Здесь мы будем говорить о Древней Стое. Зевов. В числе учеников киника Кратета Фиванского был не только Бион Борисфенскнй, но и Зенон с острова Кипр, из города Кития (или Китиона) — одного из девяти главных городов тогдашнего Кипра.
Там жили и греки, и финикийцы. Возможно, что киприот Зенон был смешанного, греко-финикийского происхождения. Диоген Лаэртский дает такой портрет стоика Зенона: это худой и высокий, нескладный и слабосильный человек с кривой шеей и толстыми ногами, любитель полакомиться зелеными фигами и пожариться на солнцепеке. Финикийцы — древние мореплаватели-торговцы. Их корабли выходили в Атлантику и даже однажды обошли всю Африку. Отец Зенона Мнасей (или Демей) был купцом. По его стопам пошел было и его сын. Однако, когда двадцатидвухлетний Зенон со своим отцом (по другой версии Зенону было тогда уже тридцать лет) направлялись из Финикии в Пирей с грузом пурпура, их корабль потерпел крушение.
И это пошло на пользу философии. Сам Зенон считал впоследствии свое кораблекрушение счастливейшим событием в своей жизни: он стал философом. Случилось это так: однажды Зенон от нечего делать зашел в книжную лавку и зачитался Ксенофонтом — его «Воспоминаниями о Сократе». Сократ поразил его. Наивный юноша пришел в такой восторг, что стал добиваться у книгопродавца сведений о том, где можно найти подобных Сократу людей. В это время мимо книжной лавки проходил Кратет.
Зенон уже порядком надоел продавцу, и тот, показав ему на удаляющегося Кратета, сказал: «Вот за ним и ступай!» (УП, 3). И Зенон стал его учеником. Однако он так и не смог перенять у киников их «бесстыдство», оказавшись одним из тех, о ком с презрением говаривал Диоген Синопский, что они не могут избавиться от укоров совести. Зенон знал укоры совести, и ему пришлось покинуть киника и перейти сначала к Стильпону, затем к Ксенократу, и наконец к его преемнику по 504 руководству Академией Полемону.
Так как Ксенократ умер в 315 г., то Зенон оказался в Афинах не позднее этого года, а если при этом ему было двадцать два,года, то Зенон должен был родиться не позднее 337 — 336 г. Но он должен был родиться несколько раньше, ведь до Ксенократа Зенон-стоик провел неопределенное время с Кратетом и со Стильпоном. Если же киприот Зенон прибыл в Афины уже тридцатилетним, то время его рождения должно быть не позднее 345 г. Принято считать, что Зенон жил с 336/5 по 264/3 гг., но тогда он не мог бы в свои двадцать два года слушать Ксенократа.
На мировоззрение Зенона оказали влияние не только киники, но и академики, и перипатетики. Однако перипатетический материализм Стратона не мог импонировать Зенону. Философами-современниками стоика Зенона были и Эпикур, и Пиррон — основатель античного скептицизма. Зенону случилось быть и писателем, и лектором. Еще при Кратеге он сочинил свое «Государство» в киническом духе, т. е. отверг этот излишний, с точки зрения киников, институт, только усложняющий жизнь и уводящий людей от первобытной животной простоты.
В своих истоках стоицизм был тесно связан с кинизмом, а через Кратета, Диогена Синопского и Антисфена — с Сократом. Другие сочинения Зенона: «О жизни, согласной с природой», «О порыве, или О человеческой природе», «О страстях», «Об обязанностях»„«О законе», «Об эллинском воспитании», «О зрении», «О цельном», «О знаках», «Пифагорейские вопросы», «Всеобшие вопросы», «О словах», «Гомеровские вопросы», «О чтении поэзии», «Учебник», «Решения», «Опровержения», «Воспоминания о Кратете», «Этика», От них сохранились лишь фрагменты, а иногда и одни названия.
Что касается устного преподавания, которому стоики, вслед за киниками и Сократом, придавали немалое значение, то Зенон пропагандировал свое мировоззрение в афинском портике (портик — крьггая колоннада, илерея с колоннами), точнее — в «стов». (Портик — слово латинское — «портикус», а по-древнегречески это — «стоа».) И это была «стоа расписная» — «стоа пойкилэ», Расписал же ее древнегреческий живописец Полигнот. Некогда там собирались поэты„которые по месту своей встречи назьвались стоиками.
Затем портик стал немым свидетелем казни почти 1,5 тыс. человек. Теперь же, спустя столетие, его избрал для своего любомудрия пришелец-киприот: для него это место не имело зловещих ассоциаций. И теперь уже не поэты, а философы-зеноновцы стали называться «стоиками». Зенон прожил долгую жизнь и умер, задержав дыхание. Это, пожалуй, был первый случай продуманного самоубийства среди древнегреческих философов и это не случайно: этика стоиков допускала, а иногда и активно рекомендовала самоубийство. Интересно, что Зенон был врагом поэзии. По его мнению, ничто не делает человека столь малопригодным для знания, как поэзия. 505 Клеаиф; Преемником Зенона по руководству школой стал долгожитель Клеанф.
Будучи всего на пять лет моложе Зенона, он пережил его на тридцать лет, прожив около ста лет (331/30 — 233/32 гг.), но мог, по-видимому, прожить и дольше, если бы не уморил сам себя голодом. Клеанф исполнял обязанности схоларха в течение 32 лет. Как и Зенон, он не был афинянином. В молодости он был кулачным бойцом. Придя в Афины всего с четырьмя драхмами (в одной драхме содержалось более четырех граммов серебра), Клеанф примкнул к Зенону и жил, работая ночным поденщиком — по ночам он таскал воду для поливки садов и месил тесто, днем же упражнялся, как и подобает философу, в рассуждениях.
Клеанф не только содержал себя, но и платил Зенону как бы оброк — в день по оболу (около грамма серебра). Говорили, что Клеанф был трудолюбив, недаровит и медлителен и не раз вызывал насмешки других учеников Зенона, но тем не менее именно Клеанф стал главой школы после смерти своего учителя. Клеанф жил не только рассудком, но и сердцем, и создал «Гимн Зевсу» — самый большой сплошной текст, дошедший до нас от Древней Стон, который считается некоторыми (учеными) «величайшим религиозным гимном Греции», Мировоззрение Клеанфа — художественно-философское: Вселенная — одно большое живое существо„ее душа — Бог, а ее сердце — Солнце. Клеанф — автор многих сочинений, до нас не дошедших, если не считать небольших фрагментов из них, а то и всего лишь названий: «О времени», «Об естественной науке Зенона», «Толкования к Гераклиту», «О чувстве», «Об искусстве», «КДемокриту», «О богах»г«О браке», «О поэте», «О надлежащем», «Наука любви», «О том, что добродетель одна для мужчин и женшин» и так далее,'всего 50 названий, а если считать по «книгам», то 60.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
