А.Н. Чанышев - Философия Древнего мира (1999) (1116266), страница 134
Текст из файла (страница 134)
Агамемнон готов был принести в жертву богам, не дававшим попутного ветра, свою дочь Ифигению. Однако в последний момент боги подменили девочку ланью. Это знаменовало решительное изменение в мифологическом мировоззрении и в вытекающей из него практики. Однако Феофраст считал жестокостью принесение в жертву богам и животных. Все живое родственно. Логика. От выдающегося комментатора перипатетических сочинений — Александра Афродисийского и от Филопона мы узнаем и о Феофрасговых новациях в логике. Согласно Филопону, Феофраст и другой перипатетик его времени — историк науки Евдем ввели учение о гипотетических и разделительных силлогизмах. Александр Афродисийский говорит и о других логических новациях Феофраста: он превратил Аристотелево непрямое доказательство всеобщих отрицательных суждений в прямое; в отличие от Аристотеля, Феофраст утверждал, что всеобщие отрицательные суждения возможности обратимы; Феофраст дополнил четыре модуса первой фигуры силлогизма пятью новыми; установил, что если посылки имеют разную модальность, то вывод должен следовать по слабейшей посылке.
Другими выдающимися перипатетиками были Дикеарх, Аристоксен, Евдем. Дикеарх и Аристоксен были выходцами из Великой Греции. Дикеарх. Уроженец сицилийской Мессаны (ныне Мессина), Дикеарх был энциклопедическим ученым. Как географ, Дикеарх — предшественник Эратосфена, он определил окружность Земли в 300 тыс. стадиев, т. е. в 52 тыс. км.
Как социолог, Дикеарх в своем сочинении «Триптоликос» считал идеальной формой государства такую, которая сочетала бы в себе элементы монархии, аристократии и демократии (в этом он предвосхитил историка Полибия). Дикеарх — автор исторического труда «Жизнь Эллады», где говорится о золотом, пастушеском и земледельческом веках в истории человечества («золотой век» вЂ” век праздности и мира, идеал человечества). Согласно Цицерону, Сексту Эмпирику и Немезию, Дикеарх был противником платоновского учения о душе как особой сущности и о бессмертии души.
Все в мире состоит из четырех элементов. Живое тело тоже состоит из тех же 486 элементов. Душа — гармония четырех элементов, составл яюших живое тело. Аристоксеи. Аристоксен внес в перипатетизм пифагорейские традиции. Он автор таких сочинений, как «Жизнь Пифагора», «Пифагорейский образ жизни», «Пифагорейские мнения», «Жизнь Архита» и «Жизнь Сократа». Аристоксен противопоставлял темпераментного и распутного, в его изображении, Сократа владеющему собой Архиту.
Сочинения Аристоксена не сохранились, но мы знаем об их содержании Диогена Лаэртского, Порфирия и Ямвлиха. Аристоксен — сын музыканта и сам музыкант и теоретик музыки. В трактате «Гармоника» он понимает звук как физическое движение. В духе пифагореизма он говорил о воспитательном значении настояшей, мужественной музыки и предостерегал от толкаюшей в варварство женственной расслабляюшей музыки. Увлечение такой музыкой способно привести к потере свободы. Как и Дикеарх, Аристоксен учил о смертности души. Душа — плод телесной гармонии. Согласно Лактанцию, Аристоксен говорил, что вообше нет никакого духа, но, подобно гармонии в струнных инструментах, сила чувства существует в силу строения тела и в силу связи его внутренних органов.
(Аналогичную концепцию излагают пифагорейцы Симмий и Кебет в платоновском диалоге «Федон» ) Евдем. Евдем с острова Родос — автор трудов по истории науки: «История арифметики», «История геометрии», «История астрономии». К сожалению, от них сохранились лишь фрагменты. Аристотель посвятил Евдему одну из своих «Этик» вЂ” «Евдемову этику», Евдем писал и комментарии на сочинения Аристотеля («Физику», «Аналитику», «Этику»). Деметрий Фалерекий. Что касается вышеупомянутого Деметрия Фалерского, то он восхищал многих: и Менандра, и Феофраста, а позднее Цицерона как редкий случай сочетания способностей к политике (Кассандр возложил на него управление Афинами) и к философии.
Сочинений у него было великое множество, но все они погибли. Мы знаем лишь то, что их слог был философским и сочетался с ораторской напряженностью и силой. Это не случайно, так как Деметрий Фалерский был выдаюшимся оратором и достиг власти прежде всего благодаря этому качеству. Когда Деметрий Фалерский правил Афинами, афиняне воздвигли 360 его медных статуй. Но как только Деметрий Полиоркет изгнал из Афин своего тезку, те же афиняне все эти статуи утопили. Узнав, что афиняне топят его статуи, Деметрий Фалерский сказал: «Но не добродетель, их заслужившую».
В Египте при Птолемее! Деметрий Фалерский стал инициатором создания Мусейона и Александрийской библиотеки. Он сыграл также большую роль в истории религии, будучи инициатором перевода иудейского религиозного предания (того, что затем в христианстве было названо «Ветхим заветом») на древнегреческий язык. С этого 487 момента (т.
е. с конца 1Ч вЂ” начала ГП в. до н.э.) начинается влияние иудаизма на греческое мировоззрение, что через три века привело к возникновению христианства. Деметрий Фалерский умер в Египте от змеиного укуса. Стратои. Третьим схолархом в Ликее был Стратон из Лампсака. Когда Аристотель умер, Стратон находился в том же возрасте, в котором Аристотель первый раз пришел в Афины, т. е, в 322 г. до н.э. Стратону было 17-18 лет. Перипатетическим схолархом Стратон стал в возрасте 53 лет. Его схолархат продолжался 19 лет (287 — 268 гг.). До того как стать схолархом, Стратон находился в Александрии в качестве учителя египетского царя Птолемея П Филадельфа, за что получил большое денежное вознаграждение в размере 80 талантов.
Однако и при таких больших деньгах Стратон оставался таким худым, что когда он умер, кто-то сказал, что Стратон, умирая, не почувствовал собственной смерти. Наряду с Деметрием Фалерским Стратон был также организатором александрийского Мусейона. Стратон — ученый-энциклопедист. Известно, что он писал сочинения на метафизические, этические, политические и психологические темы. Однако главное для Стратона — физика. Его так и прозвали— «Физик».
У Стратона перипатетизм принял материалистическую направленность. Мо'кно, пожалуй, говорить о материалистическом перипатетизме или даже о перипатетическом материализме Стратона. Не случайно, что когда академик Антиох из Аскалона в 1 в.
до н.э. попытается эклектически примирить учения академиков, перипатетиков и стоиков, он исключит из этой общности учение перипатетика Стратона. Стратон отверг аристотелевскую телеологию, он стремился ограничиваться при объяснении всего происходяшеголишьестественными и действующими причинами, не прибегая к целевым. Стратон учил, что все существующее произведено природой. Впоследствии у Цицерона будет сказано так: «Не должно также слушать его ученика Стратона, имеющего прозвание естествоиспытателя.
Он полагает, что вся божественная сила заключается в природе, которая заключает в себе причины рождения, увеличения, уменьшения, но лишена всякого чувства и вида» (Цицерон. О природе богов. Ревель, 1892. С. 35). Природа, согласно Стратону, самодостаточная и самопроизвольная (автоматическая) сила, лишенная божественности, жизни, сознания и личности и не подчиненная никаким внешним формам и целям. Главная естественная сила в природе, согласно Стратону, — тяжесть. Именно тяжесть — источник движения. Цицерон приводит слова Стратона о том, что все существующее и совершающееся сделалось и делается в силу естественных тяжестей и движений. Именно тяжесть упорядочивает космос, порождает вертикальное расположение снизу вверх земли, воды, воздуха и огня.
Пятую сущность Аристотеля Стратон отверг. 488 Стратон расходился с Аристотелем в проблеме пустоты. Аристотель, как известно, отрицал пустоту — Стратон же ее признавал. Существование пустоты Стратон пытался доказывать не умозрительно, а исходя из наблюдаемых фактов реальности. По мнению ученого, наличие в мире пустоты доказывают такие факты, как распространение тепла и света, как рыхлость некоторых веществ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
