А.Н. Чанышев - Философия Древнего мира (1999) (1116266), страница 132
Текст из файла (страница 132)
Краитор. Учеником сначала Ксенократа, а затем и Полемона был Крантор из Сол, умерший раньше своего второго учителя от водянки, не дожив до старости. Именно о нем сказал поэт Теэтет: Крантор не зная злой старости. Свое имущество Крантор завещал Аркесилаю— зачинателю Средней Академии, о которой мы скажем ниже. Крантор был философствующим поэтом или философом, склонным к поэзии. Как поэт, он поклонник Гомера и Еврипида. Как философ, он изучал сочинения Платона и писал на них комментарии. К сожалению, все сочинения Крантора погибли.
Из его стихотворений мы знаем только семь строк о любви, которая справедливо представ'- ляется Крантору двуликой: «Такое ты (любовь.— А. Ч.) людям благо и зло приносишь, что видишься нам двуликой» (!У, 27). Эти строки сохранились у Диогена Лаэртского. Секст Эмпирик кратко пересказывает содержание одного из поэтических сочинений Крантора, в котором поэтически (но не мифологически, т. е. не всерьез и не буквально) олицетворены богатство, наслаждение, здоровье и мужество. Они состязаются на всеэллинском празднике. И Богатство, и Наслаждение, и Здоровье, и Мужество поочередно прославляют себя перед большой аудиторией, добиваясь от нее приза.
Первым выступает Богатство, а последним — Мужество, однако именно последнее становится первым, получив первый приз. Судьи-эллины отдают первый приз именно Мужеству, однако не просто мужеству, а мужеству в союзе с добродетелью, добродетельному мужеству, что весьма важно, ибо мужество мужеству рознь, нет ничего хуже порочного мужества, что бывает так часто; второй приз получает Здоровье, третий — Наслаждение, а последний — Богатство. Цицерон высоко ценил книгу Крантора «О страдании», которая еше существовала в ) в. до н.э.
В «Академике первой» Цицерон писал, что эта книга Крантора широко читаема, что ее не просто читают, но и заучивают наизусть. Цицерон называет эту книгу, пусть невеликую по обьему, — «золотой». К сожалению, мы знаем лишь, что эта книга Крантора называлась «О страдании» и в ней внушалась необходимость сохранения выдержки и в самом большом горе (для Цицерона таким порем была смерть его любимой дочери Туллии).
Последним схолархом Старой (Старшей, или Древней) Академии был Кратет (не путать с киником Кратетом), годы его схолархата— 270 — 268 (или 264). Как и Крантор, он ученик Полемона. Недолго- 479 житель Крантор умер раньше и Полемона, и Кратета. Кратет же пережил Полемона на пять лет.
Его многочисленные труды погибли. Кратет — учитель Аркесилая. ЛИКЕЙ Самое начало эпохи эллинизма (12-летний период исторических завоеваний Александра Македонского) совпадает во времени с третьим периодом в деятельности Аристотеля, начавшимся после его возвращения в Афины. На этот раз Аристотель прибыл в Афины не 17-летним юношей, а 50-летним прославленным философом-ученым. Оказавшись в Афинах, Аристотель не вернулся в Академию. Эту основанную Платоном философскую школу возглавлял теперь Ксенократ, не сумевший, как и его предшественник по руководству школы (схоларх) Спевсипп, понять и продолжить учение Платона во всем его объеме и глубине.
Поэтому Аристотель мог считать себя подлинным наследником Платона если не по существу платоновского учения, уже подвергнутого критике самим Аристотелем, то по теоретическому уровню осмысления философских проблем. Аристотель основывает свою философскую школу. Это происходит в 335/334 гг. Школа Аристотеля вошла в историю философии под названием Ликей. Аристотель не был афинским гражданином, он не имел юридического права приобретать в Афинах дом и землю, а потому-основал свою школу за пределами города при общественном гимнасии, который находился неподалеку от храма Аполлона 'Ликейского (Волчьего), а потому назывался Ликеем. Со временем так стала называться и школа Аристотеля.
При гимнасии находились строения и сад, а при строении была крытая галерея дхя прогулок. Поэтому школа Аристотеля стала называться еще и Перипатос (от «перипатос» — прогулка), а ученики Аристотеля — перипатетиками. И строение, и сад не были собственностью Аристотеля. Он ими только пользовался. Положение изменилось при преемнике Аристотеля по руководству Ликеем схолархе Феофрасте.
Он также не был афинским гражданином и не мог владеть в Афинах и в пригородах недвижимой собственностью. Таков был старинный афинский закон. Однако, когда в 317 г. в Афинах установилась олигархия (при избирательном цензе в 1О тыс. драхм в год), а власть оказалась в руках Деметрия Фалерского — ставленника Кассандра, сына Антипатра, старый закон был нарушен.
Деметрий Фалерский — сам философ-перипатетик — издал постановление, в соответствии с которым он смог подарить Феофрасту и строение, и сад. Перипатос, или Ликей, стал узаконенной организацией. Как и ранее платоновская Академия, Перипатос приобрел статус святилища 4ВО муз. Члены Ликея делились на старших и младших. Младшие устраивали каждое новолуние посвященные музам общие трапезы, на которые приглашались люди со стороны.
Схоларха, руководителя школы, избирапн только старшие члены Ликея. Время правления Деметрия Фалерского в Афинах было временем высшего внешнего расцвета Ликея. В Ликей сьезжались ученики со всего эллинистического мира. В Афинах, где тогда насчитывалось не более 20 тыс. афинских граждан (т.е. взрослых свободных мужчин), якобы собиралось до 2 тыс.
учеников-лнкейцев. Не все слушатели удовлетворяли Феофраста, иначе он не заявил бы в одном из своих писем, что нелегко подобрать по вкусу узкий круг слушателей, не то что широкий. Многих влекло в Ликей тщеславие, желание приобщиться к школе, главу которой — Феофраста — принимали цари: Кассандр в Македонии и Птолемей! Сотер в Египте. Однако перипатетики имели в Афинах и врагов. Еще при Деметрии Фалерском некий Аннонид попытался было обвинить Феофраста в безбожии, однако сам был обвинен и наказан. Иначе пошли дела Ликея после изгнания из Афин Деметрия Фалерского Деметрием Полиоркетом.
В Афинах восстанавливается демократия, а в связи с этим ухудшается положение Ликея. Некий Софокл провел закон, согласно которому нельзя было руководить школой без согласия афинского совета и народа, однако такого согласия перипатетиками получено в свое время не было.
Перипатетикам пришлось бежать из Афин. Но у них нашелся защитник в лице некоего Филона, который обвинил Софокла в противозаконии. Закон Софокла был отменен, перипатетиков вернули в Афины. Новое восстановление олигархии в Афинах, после поражения Деметрия Полиоркета в битве при Ипсе в 301 г. до н.э., не принесло улучшения положению Ликея. Напротив, племянник Демосфена Демохарес организовал в Афинах репрессии против сторонников Македонии, а у Ликея с Македонией была традиционная, идущая от Аристотеля, связь. Перипатетики снова бегут из Афин. Многие из них находят свое убежище в египетской Александрии, где за семь лет до этого обосновался Деметрий Фалерский.
Такова внешняя история Ликея. Что касается ее внутренней стороны, то необходимо отметить, что после Аристотеля Ликей первое время шел по линии усиления в нем научных интересов при ослаблении интересов философских. Конечно, и Аристотель занимался конкретными науками, например зоологией. Однако у Аристотеля философский интерес все же превалировал над научным. После Аристотеля на первое место в научных исследованиях выходит эмпиризм, который у Аристотеля хотя и был, но в значительной мере сглаживался его же рационализмом, согласно которому все теоретическое знание о мире потенциально заложено в разумной душе, присущей только человеку. Оно выявляется благодаря совместному действию, с одной стороны, получаемых из внешнего опыта представ- И Ф .
ииф ирииии~и иири 481 лений, а с друтой стороны, активного интеллекта, который у Аристотеля приобрел самостоятельное сверхчеловеческое бытие. В послеаристотелевском Ликее рационализм как учение о внеопытном происхождении теоретического знания пошел на убыль, а роль эмпиризма как учения о том, что всякое знание имеет своим первоначальным источником опыт и только опыт (в случае сенсуааизма это внешний опыт), возрасла. Феофраст много работал и за свою все же сравнительно долгую жизнь создал немалое количество трудов по самым различным отраслям знания: логике и математике, физике и астрономии, биологии и медицине, психологии и этике, педагогике и эстетике, риторике и политике, а также философии.
Главное философское сочинение Феофраста было впоследствии названо так же, как и главное философское сочинение Аристотеля, — «Метафизика». Феофрасту принадлежит первая проблемно-систематическая история философии — «Мнения физиков». Есть у него и философско-полемические произведения, например «Против академиков». Сохраняя преобразовательные политические амбиции философов, Феофраст пишет сочинение «О наилучшем государственном устройстве». Вместе с тем Феофрасту принадлежат такие произведения на специальные темы как, например, «Об истории растений», «О причинах растений», благодаря которым этот перипатетик прослыл «отцом ботаники»; «Об огне», «О пьянстве», «О соли, молоке и квасцах», «О пословицах» и многие другие, а также сохранившиеся «Этические характеры», Феофраста интересовали религия, ее история и сущность. Плодами этого интереса были несохранившиеся труды его: «О богах», «Об истории богов» и др.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
