Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (1116256), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Важнейшим из них стал знаменитый «Город Солнца» (1601-1602) — едва ли не первое сочинение, которое автор написал по-итальянски, что произошло ужепосле вынесения приговора о пожизненном заключении. В 1613 г.он, возможно, сам же перевел его на латинский язык, и этот текствпервые был опубликован во Франкфурте в 1623 г. Освободившись39_из заключения к концу 20-х годов и перебравшись в Рим, философпишет здесь другие произведения, важнейшее из которых — «Поверженный атеизм» (1630). В 1634 г.
он был вынужден бежать воФранцию. Здесь Кампавелла сочетал политико-публицистическуюдеятельность с редактированием и изданием своих книг, написанных до заключения, в заключении и в Риме. Важнейшие из них —«Об ощущении вещей и магии», а также «Метафизика».Свою методологию познания природы, как и ее общую картину,Кампанелла первоначально почерпнул у Телезио, остававшегосядля него крупнейшим ренессансным философским авторитетом.В дальнейшем, усваивая астрономические открытия Коперника, Тихо Браге, Галилея и некоторые другие естественнонаучные идеи,Кампанелла вносил в телезианскую натурфилософскую доктрину(особенно в ее космологическую часть) те или иные поправки, нопринципы органицизма и сугубо качественного истолкования природы, которые мы констатировали у Телезио, остались незыблемыми.
Важнейшей формой гилозоизма как у Телезио, так и у Кампанеллы служит их убеждение в том, что всем природным вещам иявлениям — даже стихиям — присуще стремление к самосохранению. Этот тотальный закон бытия, возможно, следует рассматривать как своего рода принцип индивидуализации, в максимально обобщенной форме отразивший то грандиозное усилениевнимания к индивидуально-личностному началу, без которого былабы невозможна культура гуманизма. "Все сущности, — говорится втрактате «О предопределении», — испытывают всегда и повсюдулюбовь к самим себе"19.Органицизму Кампанеллы присуща и другая определяющая егочерта, а именно, качественное истолкование вещей и явленийприроды. Ее тоже можно считать закономерным следствием сенсуалистической методологии.
О последовательности Камнанеллы вэтом отношении свидетельствует его отвержение атомистическойдоктрины Демокрита-Эпикура (особенно в «Поверженном атеизме»), ибо эта доктрина приводила к редукции качественного к количественному. Еще в тюрьме философ-бунтарь выступил в защитуГалилея, привлеченного к суду римской инквизицией за своинаучные убеждения.
Вместе с тем Кампанелла подчеркивал своерасхождение с Галилеем, считая себя "физ.иком", а Галилея "математиком", стремящимся все качественное (например, воздух и воду) свести к сочетанию бескачественных атомов.Телеологизм — другое необходимое выражение органицизма у Кампанеллы.
Без целеполагания и целеосуществления нетни иеловеческого, ни природного "искусства". Телеологизм же требует в принципе конечного мира. Даже признавая множественностьмиров ("систем") в едином универсуме, Кампанелла противопоставляет ему Бога как принцип единства, подлинную (т. е. актуальную) бесконечность. "Если мир не бесконечен, то бесконеченБог"20. Перед его лицом универсум, как бы велик он ни был, оконечен и в силу этого зависим от Бога.
Выше мы охарактеризовали40сходную позицию Телезио как деистическую, однако это утверждение следует ограничить, ибо деизм, минимизируя функции Бога поотношению к миру, обычно сочетался с механистической его трактовкой. Кампанелла же — ярчайший органицист. В метафизикеКампанеллы явственно ощутимо воздействие неоплатонической традиции. Важнейшее положение его метафизики утверждает существование первоначал, или прималитетов, присущих всякому бытию— Мощи, Мудрости и Любви. Они имеют ближайшее отношениекак к индивидуальному, так и к социальному бытию человека.Не меньшее — если не большее — место, чем вопросыобщефилософские, натурфилософские, космологические, занимаютв творчестве Кампанеллы проблемы социально-политические исоциально-философские.
Проблема человека как существа божественно-природного и одновременно социального, в сущности, всегда стояла в центре его размышлений и изысканий.Одна из непреходящих заслуг ренессансной философии состоит втом, что с небывалой до тех пор глубиной были поставлены ирешены проблемы личности и проблемы социальности.
В особенности это было присуще тем мыслителям с совестью и честью, которые хотя и принадлежали по своему происхождению к высшимсословиям, однако проникались величайшими симпатиями к народу, страдания которого не уменьшались, а возрастали в эту эпоху полуфеодализма-полукапитализма.
Среди наиболее значительных из числа таких мыслителей был Томас Мор. Теперь же, спустя столетие, им стал и Томмазо Кампанелла. В отличие от МораКампанелла активно стремился к изменению социальных порядков,унижающих человека. Он не только мечтал, как и автор «Утопии»,о совершенно другом обществе, но и стремился к перестройке общественных отношений.
Когда крупный заговор, замышлявшийсяне только для ниспровержения испанского владычества, но также вцелях учреждения строя имущественного и социального равенства,потерпел поражение, Кампанелла, его идейный вдохновитель иодин из главных организаторов, еще не имея окончательного приговора, начал писать «Город Солнца», изложив в нем свою главную социальную программу.Повествование здесь (сходно с «Утопией») ведется от имени некоего генуэзского Морехода, посетившего во время своего кругосветного путешествия остров Тапробану (предположительно Цейлон, ныне Шри-Ланка), где и наблюдал совершенно необычное длятого времени государство. Его устройство, нравы и жизнь он иописывает своему собеседнику (при этом речь идет не обо всем острове, а о важнейшем его городе-государстве, именуемом ГородомСолнца).
Суть их, не раз подчеркнутая на страницах этого произведения (как и трактата «О наилучшем государстве»), состоит втом, что народ, всего лишь несколько десятилетий тому назад бежавший сюда из Индии, "решил вести философский образ жизниобщиной"21, создав такое государственное устройство, которое неисходит от Бога, а представляет собой прямой результат деятельности человеческого разума22.Общинная жизнь, как и в «Утопии*, зиждется на отсутствии в этом городе-государстве частной собственности ина всеобщем и хорошо организованном труде, которому солярии предаются всегда с радостью. Эта решающая особенность ихжизни, дающая соляриям огромное преимущество едва ли не передвсем человечеством, состоит в том, что у них нет ни бедных, ни богатых, в результате чего "не они служат вещам, а вещи служатим"23.
Независимость от вещей позволяет соляриям не разрушатьсобственную индивидуальность в непосильном труде. Его продолжительность еще меньше, чем в Утопии, — четыре часа. Так гуманистический идеал принципиального равенства людей трансформируется как идеал справедливого общества. По сравнению с далекимплатоновским прообразом, хорошо известным Кампанелле, общественный строй соляриев в принципе отличается социальной однородностью.В государстве Солнца существует разделение труда. Важнейшееего проявление — отделение труда умственного от физического.Здесь Кампанелла ориентировался на платоновское «Государство»,но, конечно, серьезно видоизменил идеи Платона в соответствии сзадачами своей эпохи. Философская аристократия Платона, авторитарно управляющая идеальным античным полисом, сменяетсяаристократией специалистов, которым особенно повезло при рождении.
Самый одаренный из них, называемый Метафизиком, илиболее понятно — Солнцем, часто обозначаемым знаком @, стоит воглаве всего государства. Его предельно глубокое знание всех принципов метафизики и теологии органически включает в себя и знание наук физических, математических, астрологических, исторических, знание религий и др.В условиях умножавшейся специализации научного знанияМетафизик олицетворяет его высшее единство. Будучи идеалом"универсального человека", он владеет и столь важным искусством,как живопись. Глава государства не гнушается и ремесленнымтрудом. Но управлять Государством Солнца в одиночку и он не всостоянии.
Метафизик опирается прежде всего на трех главных помощников, реализующих три основных принципа бытия, — наМощь, Мудрость и Любовь. Мощь руководит военным делом,Мудрость — науками, а Любовь — питанием, деторождением ивоспитанием. Каждый из них опирается на еще более узких специалистов (на Грамматика, Логика, Физика, Политика, Этика,Экрномиста, Астролога, Астронома, Геометра и др.). Всехначальствующих в городе Солнца — лишь сорок человек. Иерархия четырехступенчатого соподчинения целиком определяется ихспособностями и познаниями. Дважды в месяц в государстве Солнца собирается Большой совет — народное собрание, которое можетсменять правящих лиц, за исключением высшей четверки — Метафизика и трех его помощников. Но и они обязаны уступить свои42руководящие места, как только появляются лица, превосходящиеих своими способностями и познаниями.Нет презренных разновидностей труда (особо же почетно освоение нескольких ремесел или искусств), поэтому нет и рабов, ещесохранявшихся в «Утопии».
Труд, не навязанный никем, весьмапроизводителен, поэтому солярии не нуждаются ни в чем прискромности своих потребностей. Значительное время, которым онирасполагают вне рабочих часов, отдается развитию умственных ителесных способностей, а также делу усвоения наук (опять же впервую очередь естественных).Законы и моральные правила соляриев, простые и краткие,вырезаны на медной доске при входе в храм.
Фактически онисводятся к евангелистскому правилу: чего не хотите сами себе, неделайте другим, и что хотите, чтобы люди делали вам, делайте ивы им. Религиозность соляриев тоже проста и рационализированна. Культ Солнца свидетельствует о влиянии неоплатоническойтрадиции и соответствует натурфилософским представлениям самого Кампанеллы.ПРИМЕЧАНИЯ1Леонардо да Винчи. Избранные естественнонаучные произведения.
М., 1955. С. И. 2 Там же. С. 9. 3 Там же. С. И, 23. 4 Тамже. С. 854.5Польские мыслители эпохи Возрождения. М., I960. С. 59-60.6Там же. С. 42.7Paracelsus. Das Licht der Natur. Philosophische Schriften.Leipzig, 1973. S. 7. 8 Ibid. S. 8.9 Бруно Дж. Диалоги. М., 1949. С. 236. ю Там же. С. 316.» Там же. С. 271.12 Bruno G. Opera latine conscripta. Napoli; Firenze, 1879-1891.Vol. I.
Pars II. P. 312.13 Бруно Дж. Диалоги. С. 208.14 Bruno G. Opera latine... Vol. I. Pars II. P. 313.15 Бруно Д. Диалоги. С. 204. 16 Там же. С. 320. 17 Там же.С. 458.l»Bruno G. Opera latine... Vol. I. Pars II. P. 316.19 Campanella T. Dio e la predestinatione. Firenze, 1949-1951.Vol. 1. P. 134.20Эстетика Ренессанса / Сост. В. П.
Шестаков. М., 1981. Т. 2.С. 425.21 Кампанелла Т. Город Солнца. О наилучшем государстве / /Из сонетов Кампанеллы / Ред. и авт. вступит, ст. В. П. Волгин.М., 1954. С. 45. 22 См.: Там же. С. 136, 138. 23 Там же. С. 71.Глава 3. ПАРАДОКСЫ РЕФОРМАЦИИ:ОТ НЕЗАВИСИМОЙ ВЕРЫ К НЕЗАВИСИМОЙ МЫСЛИ1. ЗНАНИЕ, ВЕРА И ВОЛЯ В ТЕОЛОГИИ РАННЕЙРЕФОРМАЦИИЭпоха Ренессанса была временем великого подъема искусства инезависимого научного исследования. Куда труднее определить,чтб она означала для религиозной и религиозно-нравственнойжизни.Русский философ И. А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
