Традиции фольклора и авангард в поэзии С.А. Есенина 1910-х годов (1102052), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Образ луны придаетпроизведениям элегическую, интимную тональность, что особеннопроявляется в текстах, ориентированных на жанр романса. Например,25Как писал А.Н. Афанасьев в «Поэтических воззрениях славян на природу», обращаясь ксодержанию «Голубиной книги»: «Небесный свод наводил человека на вопросы: откуда солнце,луна и звезды, зори утренние и вечерние, облака, дождь, ветры, день и ночь? И потому снародным стихом, посвященным космогоническим преданиям, соединено сказание о гигантскойкниге, в которой записаны все мировые тайны и которой ни обозреть, ни вычитатьневозможно…». Афанасьев А.Н. Древо жизни // М.: Современник, 1982.
С. 35.26Пропп В.Я. Поэтика фольклора / Сост., предисл. и коммент. А.Н. Мартыновой. М: «Лабиринт»,1998. С. 328.27Степанченко И.И. Поэтический мир Сергея Есенина: Анализ лексики. Харьков: ХГПИ, 1991. С.47. В скобках указан индекс частотности.28Афанасьев А.Н. Древо жизни. С. 46.13в «Темна ноченька, не спится…» (1911) очевиден стремительныйрост элегического настроения, тогда как в раннем «Вот уж вечер.Роса…» (1910) те же образы играют исключительно пейзажную роль.В стихотворении «Ночь» («Усталый день склонился к ночи…») (1911– 1912) источник элегического настроения – эпитет «задумчиво» каквыразитель эмоционального состояния луны; в «Узорах» (1914) образлуны усиливает тревожные предчувствия девушки; в «Гаснуткрасные крылья заката…» (1916) образ месяца выражаетнастроение любовной грусти и т.д.
Как писал А.А. Потебня: «Нетничего обыкновеннее в народных песнях, как сравнение людей иизвестных душевных состояний с солнцем, месяцем, звездою»29.Из земных пейзажных образов мы обратились к дендронимам(клен, береза [самый устойчивый в семиковых и троицких песнях],тополь, ива, дуб, сосна, ель). Выбор дерева, по Есенину, определяетбыт крестьянина («Быт и искусство»). В то же время в есенинскомвосприятии деревьев проявилась философская коннотациячеловечества как чада древа, как семьи ветхозаветного дуба («КлючиМарии»); при этом поэт опирался на уподобление тела древеснойкоре в былине «О хоробром Егории».
В поэзии Есенина развит мотивродственности лирического героя и дерева: «Я хотел бы стоять, какдерево, / При дороге на одной ноге, / Я хотел бы под конские храпы /Обниматься с соседним кустом» (205) и др. Древесные образыЕсенина антропоморфны, поэт придает им портретныехарактеристики («Над древесными бедрами ив» [175], «Зеленаяприческа, / Девическая грудь» [190] и др.). Антропоморфизм – чертафольклорной поэтики («Во поле березонька не старится» 30 и т.д.);«антропоморфная метафора – одна из древнейших концептуальныхструктур в коллективном сознании общества» 31 .
Пейзажи Есенинапоказывают, что троп в его воззрениях стал основой для обновлениясловаря ассоциативной образности. Как пишет Р.Вроон:«Повышеннаяметафоричностькакхарактернаячертановокрестьянских поэтов сама по себе свидетельствует об особой“крестьянской” ментальности, однако характер этой метафоричностиговорит об особом отношении к естественному предметному миру»32.29Потебня А.А. Символ и миф в народной культуре. М.: Лабиринт, 2000.
С. 24.30Поэзия крестьянских праздников. С. 157, 163.31Маккормак Э. Когнитивная теория метафоры // Теория метафоры. М., 1990. С. 384.32Вроон Р. Топос и ментальность: К сравнительному анализу космических образов в поэзииновокрестьянских поэтов // Сергей Антонович Клычков: Исследования и материалы.
М.: Изд-воЛит. ин-та им. А.М. Горького, 2011.С. 72.14Потебнясредиконстантныхмотивовфольклорныхпроизведений выделил символы и мифы, связанные с повседневнойбытовой и трудовой жизнью крестьян. Из приведенного им материалавидна роль ассоциативных значений привычных для крестьянинапонятий и действий. В произведениях Есенина поэтизируется как быти труд в их буквальном значении, так и ассоциативном,раскрывающем связь быта и бытия, повседневности и вечности, избыи космоса.
Повторяющиеся образы с буквальными и ассоциативнымизначениями – рожь, овес. В «Заглушила засуха засевки…» (1914)описано, как крестьяне просят Бога оросить засыхающие рожь иовсы, в «Миколе» рожь сеют в честь Миколы, в «То не тучи бродятза овином…» Богородица замешивает Сыну ржаной колоб и т.д.
В«Не бродить, не мять в кустах багряных…» (1916) сема «овес»использована для портретной характеристики, в «Запели тесаныедроги…» (1916) «овес» использован как характеристика восприятия, в«Твой глас незримый, как дым в избе…» (1916) этот образ дан дляобозначения святости и т.д. Повторяющаяся коннотация бытовых итрудовых образов – религиозная: крестьянский образ жизни означалземной рай («Гой ты, Русь моя родная...», 1914), утварь понималаськак показатель устоявшегося порядка, образ бытовой и духовнойблагодати («В хате», 1914). Поэтизируя крестьянский труд, Есенинисключал из мотивного ряда лексику с печальной окраской(например, в «Молотьбе», 1914 – 1916), продолжая тем самымнародную традицию: в «Народном дневнике» И.П. Сахароваобращено внимание на позитивное настроение во время полевыхработ (например, с приговариванием: «На счастье, на здоровье, нановое лето, роди, Боже, жито, пшеницю и всякую пашницю» 33).
В«Миколе» приведен обряд сеять зерно по снегу с верой в хорошийурожай; в «Кузнеце» (1914) говорится: «И над пашнею счастливо /Созревают зеленя» (64). В «маленьких поэмах» труд – мотивкосмической мифологии.Бытовая, трудовая жизнь связана с понятием «семья»(«Матушка в купальницу по лесу ходила…», 1912; «Исповедьсамоубийцы», 1913 – 1915; «Бабушкины сказки», 1913 – 1915 и др.). Кбытовым мотивам мы относим и те, что составляют солдатскую,рекрутскую тематику («По селу тропинкой кривенькой…», 1914).Зоологические образы, буквальные и мифологические, впроизведениях Есенина отражают идеологию жизни; в них заложенофилософское(библейское,космогоническое,витальное,33Сахаров И.П. Сказания русского народа. М.: Худ.
лит., 1989. С. 228.15экзистенциальное) содержание. Ассоциативность образов животных– черта фольклора. Прежде всего отмечаем космогонический смыслприведенного Афанасьевым выражения «небесные стада» 34 (тучи,облака с семантикой порождения, творения), актуализированного втекстах Есенина (отелившееся небо как образ рождения новой Россиииз чрева Вселенной: «Октоих», 1917; «Не напрасно дули ветры…»,1917; «Преображение», 1917). В произведениях Есенинавстречаются повторяющиеся метафоры: «Чистит месяц в соломеннойкрыше / Обойменные синью рога» [116], «Месяц рогом облакободает» [120], «В затихшем озере с осокой / Бодаются его рога» [123],«Две луны, рога свои качая»[131] и др. Рисуя или упоминаяживотных в бытовом и природном пространстве, Есенин неприбегает к натуралистической изобразительности.
В ряде текстоввстречаем символические образы животных. Например, конь нетолько характеристика крестьянского быта («Табун», 1915; «Прощай,родная пуща…», 1916 и др.), но и символ судьбы («Голубень», 1917),утекания времени («Не жалею, не зову, не плачу…», 1921), символстраны («Пантократор», 1919), русского апокалипсиса («Кобыльикорабли», 1919).Как в фольклорных произведениях, в словаре Есенинасочетается общеупотребительная (в том числе литературная)лексика и просторечная (в том числе диалектная)35.
Диалектные словаиспользуются не только в «деревенском» контексте, но и вне его; в«деревенском» контексте при передаче местного колоритаэтнографизмы играют ведушую роль 36. Диалектизмы порой служатдля сохранения ритма и рифмы.В состав третьей главы «Эстетикаавангарда вхудожественной концепции С. Есенина» вошли параграфы«Содержание “маленьких поэм”», «Общая характеристикаимажинизма и авангардистские образы Есенина», «Эстетическая3435Афанасьев А.Н. Древо жизни. С. 157.Просторечия и литературный язык состоят в отношениях взаимного обогащения. В.Шкловский признаком художественного считал нарочитое выведение читательской рецепциииз автоматизма восприятия, в том числе за счет просторечий. В лирике ХХ в. он отмечалпроникновение русского литературного языка в народную культуру, но и «литература началапроявлять интерес» к диалектам (названы Ремизов, Клюев, Есенин).
Шкловский В. Искусство какприем // Поэтика: Вопросы литературоведения / Сост. Б.А. Ланин. М.: Изд-во Российскогооткрытого ун-та, 1992. С. 39.36Никольский А. Диалектизмы в языке С. Есенина (материалы для «Есенинской энциклопедии»)// Современное есениноведение: Научно-методический журнал. Рязань, 2008. №8. С.90 – 93.16концепция в “Ключах Марии”». Во второй половине 1910-х годов впоэзии Есенина усиливается образность, по экспрессии отвечающаяпоэтике авангарда. Новый образный словарь проявился в текстахразличной тематики, в том числе соответствовал модернизациирелигиозной темы; Есенин синтезировал авангардистскую поэтику иобразные традиции средневековой русской литературы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
