Традиции фольклора и авангард в поэзии С.А. Есенина 1910-х годов (1102052), страница 2
Текст из файла (страница 2)
А.С. Филоненко. М.:АСТ, 2003. С. 358.7Федотов Г. Духовные стихи. С. 368.8Буслаев Ф. Русские духовные стихи // Буслаев Ф. О литературе. Исследования. Статьи / Сост.,вст.ст., примеч. Э.Л. Афанасьева. М.: Худ. лит., 1990. С. 306.5аллегорировал все царство природы» 9 ). Среди духовных стиховЕсенина – «Шел Господь пытать людей в любови…» (1914).
Всюжете использован традиционный длядуховных стихов(например: «Бог оставил Свой престол / В славных небесах / И наземлю к нам сошел, / Чтоб рассеять мрак»10) мотив явления Христалюдям после Своего воскресения; нищий дед делит с неузнаннымГосподом скудную пищу, из чего видно, что Его учение живо. Двумперсонажам соответствует высокий («Господь», «в любови», «скорбьи мука») и низкий («жамкал деснами», «зачерствелую», «клюшка»,«убогой», «болезный», «маленько»11) (67) стили. Еще одна ипостасьИисуса Христа в лирике Есенина – Его претворение в природе.
Какпример можно привести не относящееся собственно к жанрудуховного стиха стихотворение «Сохнет стаявшая глина…» (1914).ЗдесьимяХристаненазвано,пейзажныеметафорытрансформируются в сакральный символ: «Пляшет ветер поравнинам, / Рыжий ласковый осленок», «Кто-то в солнечной сермяге /На осленке рыжем едет» (72). Образ Христа и конкретизирован(«Прядь волос нежней кудели»), и абстрактен («Но лицо еготуманно») (72).
То же претворение – в «Чую радуницу Божью…»(1914).Более всего Есенина привлекал образ Иисуса-Младенца, чтоможно объяснить его ранним восприятием Богородичных икон вдоме деда. Образ Божественного Младенца на руках Богородицы – вдуховном стихе «Не ветры осыпают пущи…» (1914).Драматическую основу стихотворения составляют концептыбесприютности («без крова», «зорюй и полднюй у куста», «А подпеньком – голодный Спас» [68]) и жертвенности принесенного в мирМладенца.
В иконописных изображениях Христос-Младенец«больше походит на маленького взрослого человека», которомусуждено стать жертвой12. Эта же обреченность маленького Иисусана муки замечена в народных духовных стихах (в рождественскихстихах говорится о преследовании Его Иродом; в «Милостивой9Сергей Есенин в стихах и жизни: Письма. Документы // / Общ.ред. Н.И.
Шубниковой-Гусевой,сост. С.П. Митрофановой-Есениной и Т.П. Флор-Есениной. М.: Республика, 1995. С. 29.10Духовные песни / Сост. И.С. Проханов. Кассель: б/и, 1922. С. 56.11Здесь и далее стихотворения и «маленькие поэмы» С. Есенина цит. по: Сергей Есенин в стихахи жизни: Стихотворения. 1910 – 1925 / Вступ. ст. и сост. Н.И. Шубниковой-Гусевой. М.:Республика, 1995. Страницы указаны в скобках.12Буслаев Ф.И. Общие понятия о русской иконописи // Буслаев Ф.И. О литературе.Исследования. Статьи.
С. 381.6жене милосердной» гонимого Младенца спасает некая жена,подменив Его своим ребенком). Духовный стих «То не тучи бродятза овином…» (1916) построен как жанровая картина; в описанииотношений Матери и Дитя также есть евангельский подтекстжертвы, выраженный через символический параллелизм: Христос –колоб. Акцент на младенчестве Бога-Сына сделан в стихе «ИсусМладенец» (1916). Сюжет разворачивается от идиллически-бытовойзарисовки («А маленький Боженька, / Подобравши ноженьки, / Есткашу» [125] и т.д.) к высокой теме Бога. Бытовая образностьобоснована особенностями фольклора, в том числе светского («ИсусХристос / У ворот стоит / С скотинкою, / С животинкою», «У Бога задверью / Комар пищит» и т.п.)13.Один из сквозных в ранней лирике Есенина – образБогородицы.
На русских иконах исключается изображениесентиментальных отношений между Богородицей и Младенцем. Внародных духовных стихах, как отмечает Селиванов14, Богородицапредстает обычной страдалицей, что еще более возвышает ее образ. Впроизведениях Есенина сочетаются обе тенденции: Богородица –сакральный образ и обычная женщина, заботливая мать. Как всюжетах об Иисусе, в сюжетах о Богородице происходиттемпоральный и пространственный сдвиг, Она «снова» несетчеловечеству Сына – «Распять воскресшего Христа» («Не ветрыосыпают пущи…» [68]).
Ей поэт придает активную роль в судьбеИисуса. Эта особенность также имеет свои основания в народномдуховном стихе. Особенности описания Богородицы устойчивы, очем говорит интерпретация Ее образа в духовном стихе Есенина 1916г. «То не тучи бродят за овином…»: инициатива в сюжетнойситуации также придана Богородице, она наставница Сына, очевиденминимум сакральных характеристик и максимум бытовых.
Сдействия Богородицы начинается «Исус Младенец», тут Она – судьянерадивым тварям, акцентируется внимание на ее человеческой сути– изображено ее смятение, кротость, долготерпение.Николай Угодник – распространенный в духовных стихахперсонаж. Он чудотворец, «покровитель земледельческого труда»15,13Поэзия крестьянских праздников / Общ.ред. В.Г. Базанова, вступ.ст., сост., примеч. И.И.Земцовского. Л.: Сов.писатель, 1970. С. 142, 148.14Селиванов Ф.М.
Русские народные духовные стихи. С. 24 – 25.15Житие и чудеса Св. Николая Чудотворца и слава его в России: В 2 ч. Репринт.изд.СПб., 1899 г./ Сост. А. Вознесенский и Ф. Гусев. М.: Межд.изд.центр православной литературы, 1994. Т. I. C.698.7этой традиции соответствует содержание духовного стиха Есенина«Микола» (1913 – 1914): он трудится и по устройству природногомира, и помогает крестьянам. Его образ приближен к народному: «влапоточках», «На плечах его котомка» (76); вторая ипостась Миколы– его «воцерквленность»: он поет «иорданские псалмы», его пот«елейный» (77); третья – он «из страны нездешней» (76, 77), к зимевернется в «Божий терем» (78), «гуторит с Богом» (77).
Есенинскаяинтерпретация образа Николая Угодника сопоставляется с образомсвятого из вошедших в «Николины притчи» (1917) А. Ремизова«Свечи воровской», «Николина умолота», «Калёных червонцев»,обозначенных как сказки села Константинова, переданныеЕсениным. В связи с Первой мировой войной в поэзии Есенинаактуализируется образ святого Георгия, запечатленный им вдуховном стихе «Егорий» (<1914>).
Произведение близко народномудуховному стиху «Егорий и Демьянище». Есенин сочетает языккнижной поэзии с частыми фольклорными образами; усилена посравнению с произведениями этого периода роль просторечий.Среди церковных праздников Есенин выделил Троицу иРадуницу. По Федотову, понимание народом Троицы «принадлежитк труднейшим», потому «трудно ожидать от народного певца»каноничности16. Есенин в целом внецерковно изображает Троицу встихотворении «Троицыно утро, утренний канон…» (1914). Онбольше обращает внимание не на религиозную суть, а на состояниеприроды; акцент сделан на хороводах, играх. На наш взгляд, Есенинследует традиции народных троицких и семиковых песен,частотными образами которых являются как раз обрядово-природныедетали.
В «Чую радуницу Божью…» (1914) Радуница понимается нетолько как день поминовения усопших, но и как возрождениеприроды, что отвечает фольклорным «веснянкам», содержащимпризывы к «замыканию» «ведьмы-зимы» − «старой яги» и«отмыканию» лета с самым активным участием Богородицы17.В народных духовных стихах запечатлен социальный идеал, вних дана высокая оценка нищенства: Ой еси, нищий-убогий, / Тыстарец, калика-переходец», «Построил князь убогому келью» 18 . В«Каликах» (1910; опубл. в 1915) нищие странники – выразителидуховной культуры, религиозной этики. Есть в стихотворении и16Федотов Г.
Духовные стихи. С. 375.17Поэзия крестьянских праздников. С. 271 – 273, 290.18Селиванов Ф.М. Русские народные духовные стихи. Йошкар-Ола: Марийский гос. ун-т, 1995.С.16, 97.8нехарактерная для духовного стиха ирония по отношению кстранникам: молодые пастушки называют их скоморохами; отметимсемантическое снижение рифмовки («квасу – Спасу», «Иисусе –гуси», «пó стаду – Господу»[32 – 33]). В целом в лирике Есенинастранник – частый образ («Сторона ль моя, сторонка…», 1914; «Неветры осыпают пущи…», 1914; «По дороге идут богомолки…», 1914и др.); в страннической ипостаси и лирический герой.
В главерассмотрена (с опорой на статьи И.А. Есаулова, К.Г. Исупова, И.Б.Ничипорова ) семантика понятий «странник», «паломник»,«скиталец».Духовные стихи Есенина отвечают особенностям стилянародных духовных стихов, в которых Буслаев отмечал тропеизацию,использование уподоблений, символики, «ведущей свое начало отдревнехристианского и византийского стиля»19. Кроме того, Буслаевобратил внимание на снижение религиозного стиля допростонародного, что также характеризует рассмотренныепроизведения Есенина.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
