Автореферат (1101850), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Отметим, что эти цитаты функциональносближаются с фрагментами, заимствованными из преподобнических паремийи, как правило, употребляются в одном синонимическом ряду с ними.Нами было найдено также 36 сингулярных (по результатам нашегоисследования) библеизмов, призванных прославлять святость протагонистовжитий.И,наконец,идиобиблеизмы.оставшаясяИдиобиблеизмы–частьбиблеизмовструтурныечастиПсалтири–«библейскогоидиолекта» в терминологии А.
М. Ранчина – являются цитатами «в самомшироком, нестрогом смысле слова – отсылая к Писанию / Ветхому Завету вцелом, а не к какому-либо его фрагменту» 10 .Тем не менее большая часть цитат Псалтири вводит в повествованиетрадиционные стереотипные агиографические мотивы преподобническихжитий. Наиболее последовательно комментируемый с помощью цитат изПсалтири агиографический мотив – мотив противостояния преподобноговрагам – как телесным, во плоти, так и духовным, бесплотным.
В качестветелесных врагов предстают в первую очередь разбойники, желающиеобокрасть или убить преподобного, а также сжечь основанный иммонастырь. Впрочем, в функционально близком разбойникам качествевыступаютокрестныекрестьяне,препятствующиезакреплениюпреподобного на месте основания им монастыря. В качестве бесплотныхврагов выступают бесы, нападающие на преподобного мысленно или наяву,«очевист».Преимущественная апелляция агиографов к стихам Псалтири приреализации указанных мотивов обусловлена общей тональностью: ведьПсалтирь вплоть до XVIII века, по наблюдению Г.
А. Гуковского, считаласькнигой, «в ярких красках восточной поэзии рисовавшей тоску человекавысокого духа, окруженного дурными людьми, негодующего на неправду,10Ранчин А. М. О топике в древнерусской словесности: к проблеме разграничения топосов и цитат //Древняя Русь: Вопросы медиевистики. 2012.
№3. С. 28.14существующую в мире» 11 . Преподобные, таким образом, являются в житияхтемисамымилюдьмивысокогодуха,окруженнымидурными,противящимися воле Божией крестьянами.Следующая функция цитат Псалтири – выражения напряженногомолитвенного предстояния Господу, молитвенного воззвания de profundis.Поскольку молитва есть суть и основа сакрального подвига преподобных, астепень нравственного совершенства преподобного определяется чистотой идейственностью его молитвы, указанные цитаты являются важнейшими всоставе преподобнического агиографического канона.
При этом если другиемотивы (такие, как противостояние окрестным крестьянам, исцеления помолитве преподобного) могут быть выражены с помощью цитат из другихбиблейскихкниг,тословамолитвыпреподобногоскладываютсяпреимущественно из стихов Псалтири. Есть все основания говорить о том,что цитата из иной библейской книги в составе молитвы преподобногоявляется интертекстуальной маргиналией.В составе молитвенных цитат из Псалтири нами были выявленычастныеразновидностинапряженнуюмотиваинтенсивность–цитаты,молитвыпризванныепередатьпреподобного,цитаты,постулирующие всецелую устремленность души преподобного к Богу,цитаты, вводящие в состав молитвы мотив глубокой убежденностипреподобного в Божией помощи, а также некоторые другие.Следующий мотив, комментируемый с помощью цитат из Псалтири, –мотив расширения монастыря.
Как правило, указанный мотив являетсяобязательным, непреложно реализующимся в составе преподобническогоагиоканона: покинув монастырь пострига, преподобный поселяется впустыне, куда некоторое время спустя собирается братия, привлекаемаяславой о подвигах и добродетельной жизни преподобного. Как и всякийзначимый мотив, мотив собирания братии и расширения монастыряобрастает многочисленными библейскими цитатами, среди которых не11Гуковский Г. А.
Русская литература XVIII века [2-е изд.]. / Вступ. А. Л. Зорина. М., 1999. С. 104.15последнее место занимают цитаты из Псалтири. Например, Пс 132:1 «Сечто добро, или что красно, но еже жити братии вкупе» и ряд других.Один из важнейших эпизодов преподобнического агиоканона –преставление – комментируется с помощью ряда цитат из Псалтири,которые призваны передать мотив измождения плоти преподобного отмолитвенных и постнических аскетических трудов, мотив страха смерти,преодолеваемого силой веры преподобного, а также мотив осмыслениясмерти как перехода души из временной жизни в вечную.
Отметим, однако,что предсмертное поучение преподобного к братии, равно как ипредсмертная молитва-благословение, лишено реминисценций из Псалтири:время сосредоточенного молитвенного предстояния Богу завершено,преподобный обращается к новозаветной риторике, риторике любви ивсепрощения.Цитаты из Псалтири служат в том числе и в качестве аргументов,побуждающих к написанию Жития. Мотив аргументации труда агиографаявляется одним из типичнейших в составе агиоканона.
При этом агиографыапеллируют как к книгам Нового Завета, так и к ветхозаветному наследию.В последнем случае мы будем иметь дело с цитатами из Псалтири. С ихпомощью агиограф молится к Господу о ниспослании ему дара слова,утверждает возможность и душеспасительность передачи сведений о жизнисвятого на письме, утверждает вовлеченность повествования о жизнипреподобного в общую систему сакральных текстов церковного предания.Часть цитат из Псалтири реализуется в качестве индивидуальноавторских, вводящих в повествование авторские мотивы и оригинальновыстраивающих кроссконтекстуальные связи. Таков, например, мотивпокаянноймолитвыпреподобногоФилиппаИрапскогопослеискусительного помысла оставить монастыря пострига и переселиться впустыню.
Мотив оставления монастыря пострига – традиционный, болеетого – он будет реализован в составе Жития, однако несколько позднее;здесь же оставление монастыря пострига осмысляется как преждевременное,16какплодбесовскогоискушенияипопыткадемоновобольститьновоначального инока. В соответствии с этой точкой зрения агиографподбираетнеобходимыецитаты,искусносвязываясемантическиевалентности агиографического и библейского контекстов.Глава IV.
Евангельские цитаты и их функцииБолее семисот цитат среди найденных нами 2300 библейских цитатсоставили цитаты из Евангелий в соотношении 10 – 5 – 1 – 3 (Мф – Лк – Мк– Ин). При этом функции цитат из синоптических Евангелий ничем неотличаются от функций цитат Евангелия от Иоанна, а большая часть общихдля синоптических Евангелий текстов восходит к редакции Евангелия отМатфея.Наиболее часто реализуемая евангельская цитата – Мф 5: 14-15 «Выесте свет мира, не может град укрытися, верху горы стоя, ниже вжигаютсветилника и поставляют его под спудом, но на свещнице, да светит всем,иже в храмине суть». Нами было найдено четыре ядра значений этоготопоса в составе 42 реализаций: 1) собирание братии на месте пустынногоподвига преподобного, 2) поставление преподобного во игумены, 3)возвращение на игуменство после временной отлучки, 4) обретение мощейпреподобного.Еще один сильнейших евангельский топос, отсылающий читателя кпритче о талантах, реализуется, как правило, в качестве аргумента кнаписанию жития: если я откажусь от замысла описать жизнь подвижника,пишет, как правило, агиограф, я уподоблюсь злому и лукавому рабу,закопавшему данный ему от Господа талант в землю.Цитата-топос Мф 11:28-30 «Приидите ко мне, вси труждающиеся иобремененнии...» вводит в повествование мотивы аскетической жизни вмиру, отречения преподобного от мира, оставления дома родителей.
Цитата,как и целый перечень иных евангельских цитат, может реализовываться всоставе эпизода слушания Евангелия в церкви, становящегося стимулом дляокончательного духовного разрыва с мирской прелестной жизнью. В целом17же цитата, входящая в состав евангельского чтения преподобным, призванасвышеконцептуализироватьмолитвенныйиаскетическийподвигпреподобного.Следует отметить, что евангельские цитаты, несущие в себе сутьновозаветной проповеди, чаще всего реализуются в составе поученийпреподобного к братии и своим духовным чадам.
Крайне редкоевангельские цитаты входят в состав молитвы преподобного. Реализации всоставе поучений мы называем дидактическими.Тематикапоученийпреподобныхзакономерноподвергаетсяминимальной вариации. В качестве комментария к этому факту уместнопривести слова Анны Ахматовой о недопустимости прямой речи вмемуарном жанре: «Самовольное введение прямой речи следует признатьдеянием уголовно наказуемым, потому что оно из мемуаров с легкостьюперекочевывает в литературоведческие работы и биографии» 12 . Агиографы,создавая свои, по определенному закону устроенные житийные мемуары,стремились избегать индивидуализированной прямой речи, заменяя речевуюхарактеристикусоотносимыхпреподобногостемиилинабороминымитрадиционныхтрафаретнымисточкисмыслов,зренияагиографического канона обстоятельствами их произнесения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
