Автореферат (1101850), страница 2
Текст из файла (страница 2)
2012. № 3.57Структура работы: диссертация состоит из введения, шести глав,заключения и библиографии.Глава I. Типология и классификация библейских цитат вдревнерусской агиографииВпроцессеработынамибылапроанализировананаиболеестандартизированная, каноническая часть древнеславянской письменности –древнерусская литература житий преподобных в период ее наибольшегорасцвета, начиная со времени создания жития Сергия Радонежского и егомногочисленных учеников вплоть до XVII века, признанного веком«трагедии русской святости».Нами был выдвинуты критерии для классификации всей массыбиблейскихцитат.Это:1)количествореализаций,2)наличиекроссконтекстуальных связей между цитируемым фрагментом текста-донораи текстом-реципиентом, 3) типичность в рамках агиографического канонамотива, реализуемого или комментируемого посредством цитаты.
На основеэтих критериев нами были выделены три основные варианта существованиябиблейской цитаты в агиографической литературе Древней Руси – 1) цитататопос, объединяющая частные реализации со схожим значением, 2)библеизм, отсылающий читателя не к конкретному месту библейскогоповествования, а к библейскому языку и стилю в целом, и 3) индивидуальноавторская цитата, оригинально сопологающая семантические валентностибиблейского и агиографического контекстов.Предложена классификация (в качестве набора классификационныхкритериев), альтернативная единственной существующей на сегодняшнийдень классификации М. Гардзанити. Так, классификация, выдвигаемаяГардзанити, не является строгой и потому допускает множественностьтолкований одной и той же цитаты, тогда как критерии, выдвигаемые нами,однозначны и отчетливо разделяют все виды библейских цитат на те,которые соответствуют тому или иному критерию, и те, которые несоответствуют ему.8Научный вклад в изучение древнерусской интертекстуальности,сделанный И.
Н. Данилевским, – прежде всего его учение о скрытыхмикроцитатах – был нами учтен и отразился в параграфе первой главы,описывающем феномен конспиративных библейских цитат.Методологияпредпринятогонамианализабылаосновананареализации принципа привлечения к рассмотрению как можно большегоколичества хронологически близких и типологически сходных текстов, впределах которых происходит выявление, каталогизация и сопоставлениецитат, то есть конструирование интеграла цитирования. Так, для того чтобыописатьфункциональныйспектрреализацийцитаты,недостаточноограничиться несколькими примерами, необходимо вовлечь в область своегоанализа максимальное количество текстов (в идеале – все существующие), впротивном же случае мы рискуем столкнуться – в лучшем – спромежуточнымрезультатом,вхудшем–сискажениемреальносуществующей картины.При том, что мы стремились в рамках предпринятого намиисследования максимально расширить предмет нашего анализа (65 наиболеераспространенных в XV – XVII вв.
преподобнических житий), тем не менеемы признаем результат нашего анализа промежуточным и подлежащимдополнению, доработке и уточнению. Однако полагаем, что наши выводы идостижения могут лечь в основу дальнейших исследований и во многомподготавливают их.Анализ собранного материала в составе основных глав диссертациипостроен слеудющим образом: в первую очередь приводятся наиболеесильные цитаты-топосы в порядке убывания количества их реализаций: отсильнейших, многоядерных, до менее сильных. На основании анализа этихцитат делается вывод о тех сюжетных топосах (стереотипных ситуациях),которые традиционно вводятся в повествование с помощью цитат.Некоторые сюжетные топосы (и цитаты, выражающие их) восходят кразличным библейским книгам (например, устроение монастыря, бесовские9искушения),однаконекоторыестереотипныемотивывыражаютсяпреимущественно с помощью цитат из Псалтири (уединенная молитвапреподобного), Евангелия (поучение к братии), посланий апостолов(благословение братии в составе поучения или духовной грамоты).Глава II.
Функции ветхозаветных цитатДве цитаты из книги Бытия реализуются в качестве сильных топосов(Быт 12:1, Быт 3:19).Цитата-топос Быт 12:1 вводит в повествование традиционныйагиографический мотив оставления преподобным родительского дома илимонастыря, в котором он принял постриг, для реализации мотива агиографыобращаются традиционно к ряду других цитат других библейских книг.Цитата-топосБыт3:19вводиттрадиционныймотиввозделываниепреподобным примонастырского земельного участка. В отличие от Быт 12:1цитата Быт 3:19 является единственной библейской отсылкой, вводящей вповествование указанный стереотипный мотив.Значительная часть цитат книги Бытия вводит в повествованиепарадигму, связывающую образ преподобного с престольным праздникомоснованного им монастыря.Ряд цитат из книги Бытия отсылает к эмблематичным персонажамветхозаветной истории – Каину, патриарху Иакову, Иосифу Прекрасному.Одной из наиболее оригинальных цитат из книги Бытия и из книги Исходаявляется пророчество о семени жены, стирающем главу змия, каквоплощение парадигмы imitatio Mariae и как значимое высказывание,концептуализирующее тему женского преподобия.Поскольку пятикнижие Моисеево относится к так называемымисторическим книгам библейского канона, большая часть цитат из этих книг(за исключением цитат из книги Бытия, которая интертекстуальновоспринимается не как историческая, а как сакрально-мифологическая)реализуется в качестве аллюзий на события Священной истории, вводящие вагиографическое повествование парадигму «Русь – Новый Израиль».10Классическим примером реализации подобных аллюзий являетсявступление к Житию Мартиниана Белозерского, в котором преподобныйФерапонт сопоставляется с Моисеем, а сам Мартиниан – с ИисусомНавином.Такисториярусскогонарода,современногоагиографу,осмысляется в качестве сакральной истории богоизбранного народа.Рядцитатреализуетсявкачествеиндивидуально-авторскихреминисценций и потенциальных топосов в составе одной – максимум двухреализаций,вводящихтрадиционныеагиографическиемотивыпротивостояния бесам, почитания родителей, аргументации написания житияи другие.В составе цитат из книг царств реализуется наиболее сильный из всехнайденных нами (в составе 46 реализаций) агиографический топос – 1 Цар 2:30 (в виде формулы «славящая мя прославлю» и ее типологическихразновидностей), чаще всего призванный глорифицировать святость кактаковую.
Еще один сильный агиографический топос, пронизывающийповествование большой части исследованных нами текстов, – 3 Цар 8: 22 –вводит мотив устроения храма и монастыря, осмысляя таким образомописываемоевжитиисобытиекакдалекийотзвукстроительстваИерусалимского храма царем Соломоном.Тем не менее наиболее типичной разновидностью цитат из книг Царствявляется не топос, а аллюзия на события Священной истории, описываемые вних.Цитата-топос, восходящая к стиху Иов 1:21, реализует в составеагиографического повествования четыре основных мотива: 1) троичности, 2)прихода на место основания монастыря, 3) перехода из одного монастыря вдругой, 4) освящения церкви.Отрывкиизпреподобническихпаремий,читаемыевовремяпраздничного богослужения преподобному, восходящие к несколькимглавамкнигПремудростииПритчСоломоновых,призваныконцептуализировать подвиг преподобия и традиционно реализуются в11составе Слова похвального или Похвалы.
Следует отметить, что в этомслучаепереднаминепосредственнаячастьлитургическогоинтертекстуального наследия.Цитаты из пророческих книг, как правило, реализуются в качественесильных топосов в составе 5–7 реализаций. Традиционные мотивы,вводимые посредством этих топосов, – исцеления и чудеса, совершаемые помолитве преподобного, оставление преподобным дома родителей, освящениецеркви. Отдельное место занимают космогонические цитаты из книгипророка Исайи.Глава III.
Функции цитат из ПсалтириИз всех книг библейского канона именно Псалтирь занимает, по нашимсведениям, первое место по частоте цитирования в текстах древнерусскихжитий: из более 2300 библейских цитат, обнаруженных нами в текстеисследованных житий, более 650 восходят именно к тексту Псалтири.Нами было найдено 25 цитат-топосов из Псалтири в составе пяти иболее реализаций. Наиболее распространенной цитатой является – Пс 1: 2-3(26 реализаций), вводящая в повествование три основных стереотипныхагиографических мотива: 1) мотив окормления преподобного у маститогодухоносногостарца,2)мотивпокаянныхслез,омывающихгрехипреподобного, как залог достижения духовного совершенства, 3) мотивизучения Священного Писания как залог личного благочестия и спасениядуши.Особое значение имеют в древнерусской интертекстуальной системетак называемые «цитаты вселения» (54:8 и 131:14), комментирующие эпизодоставления преподобным родительского дома и вселения в монастырьпострига, а также оставление монастыря пострига и вселение в пустыню, наместе которой преподобному надлежит основать новый монастырь.
Обауказанныемотиваявляютсясюжетообразующимивсоставепреподобнического агиографического канона, что обуславливает их широкое12распространение и частое употребление цитат, инкорпорирующих этимотивы в житийное повествование.Указанные цитаты вселения, как и всякий языковой знак, входят вотношения асимметрического дуализма: с одной стороны, то же значениестремится быть выражено с помощью других цитат, как правило также изПсалтири (Пс 101:7 и некоторые другие) 9 , с другой стороны, сами цитатымогут вводить в повествование иные мотивы, например, мотив предсказанияместа своего захоронения (Пс 131:14).Цитата-топос Пс 144:18-19, реализованная 21 раз, чаще всего вводит вповествование мотив основания преподобным нового монастыря, хотя,помимоуказаннойфункции,всоставереализацийвстречаютсяигетерофункциональные цитаты.
Отметим, что указанная цитата тяготеет креализации в синонимической паре с 1 Цар 2: 30.Использование цитат из Псалтири при создании других топосовподробно описано в диссертации.Помимо указанных цитат-топосов, цитаты из Псалтири могутфункционироватьвкачестве1)библеизмов,нереализующихкроссконтекстуальные связи, 2) потенциальных топосов, реализованныходнаждыикомментирующихреконструируемыхпривыстраиваниикроссконтекстуальныхясных,связейтототчетливоилиинойтрадиционный агиографический мотив, и 3) индивидуально-авторских цитат.Библеизмывсвоюочередьразделяютсяна1)топические,реализующиеся в составе двух и более житий в качестве библеизма сопределенным значением, 2) сингулярные, реализующиеся в качествебиблеизма лишь однажды при наличии реализаций того же библейскогоречения в виде цитаты-топоса или индивидуально-авторской цитаты, и 3)идиобиблеизмы, реализованные лишь однажды одним агиографом в качествебиблеизма.9Соответствующие цитаты описаны нами в параграфе «Обретение “места свята”».13В качестве топического библеизма реализуются цитаты Пс 32:1 и Пс111:6 и некоторые другие.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
