Синтез искусств в русской литературе конца XIX - первой трети XX века (А. Белый, З.Н. Гиппиус, А.С. Грин, М.М. Зощенко) (1101673), страница 7
Текст из файла (страница 7)
В «Голубой книге»тема третьей части («Коварство») «вызревает» еще в предыдущей части(«Любовь»), которая имеет следующее завершение: «На этом мы хотимзакончить наши любовные рассказы, с тем чтобы перейти к следующему отделу– «Коварство». Однако близость этого отдела позволяет нам рассказать ещеодну новеллу, в которой два этих предмета – любовь и коварство – соединилисьмежду собой. И вот что получилось»32. Далее следует «Последний рассказ подназванием “Коварство и Любовь”».
Сходным образом соединены разделы«Коварство» и «Неудачи».О музыкальности «Голубой книги» говорит и наличие лейтмотивов. Одиниз наиболее явных сквозных элементов - название «Мелкий случай из личнойжизни», которое дается одному из рассказов в каждой из пяти частей. Все этиновеллы повествуют о том или ином событии из жизни автора ирассказываются от первого лица.В заключении подводятся итоги исследования, в систематической формерезюмируются основные особенности претворения идеи синтеза искусств в3132Там же. С. 377.Там же. С. 163-164.28рассматриваемых текстах.
Формулируется вывод о том, что искания в областисинтеза искусств – одна из важных тенденций литературного процесса рубежаXIX-XX веков и первых десятилетий ХХ века. Синтез искусств – это целыйкомплекс идей и художественных приемов, который преломляется весьмаиндивидуально в творчестве каждого из художников, обращавшихся к даннойпроблематике.Анализируемые в диссертационной работе произведения демонстрируютне только различия в трактовке идеи синтеза и разные подходы к еевоплощениювлитературномтексте,ноиопределеннуюстепеньхудожественного родства. Оно заключается в том, что синтез искусств всегдареализуется в произведениях масштабной, даже глобальной проблематики.Произведение, несущее в себе синтетические тенденции, обязательно выражаетразмышления автора о сущности человека и мироустройства, а также несет всебе значительный нравственный смысл.Подобнаявзаимосвязьзначимостизамыслапроизведенияссинтетическими тенденциями обусловлена, как представляется, историческимикорнями данной идеи.
В древнегреческой трагедии синтез искусств имелвысокую нравственную цель: вызвать катарсис, своего рода нравственныйперелом в душе человека, «очищение страстей» (Аристотель). Акт восприятиятрагедии, таким образом, приобретал почти религиозную значимость. Столь жевесомая нравственная нагрузка сохраняется в синтетических жанрах искусстваэпохи Средневековья: миракли, мистерии, школьные драмы выражалихристианские представления о мироустройстве и несли глубокий моральныйсмысл.Р.Вагнер, в полной мере реализовавший в своем творчестве идею синтезаискусств уже в эпоху Нового времени, в своих произведениях не толькосохранилсвойственнуюсинтетическомуискусствупрошлыхвековмасштабность нравственной проблематики, но даже в значительной степениподчеркнул и усилил ее.
Вагнер открыто признавал, что его оперное искусствонаправлено на преобразование человеческой природы и что ничего общего с29традицией «искусства для развлечения» его произведения не имеют. Какизвестно, для исполнения своих опер Вагнер выстроил в Байрейте специальныйтеатр, которому придавал сакральное значение, трактуя его как своего рода«театр-храм». В постановки «Парсифаля» - последней вагнеровской оперы ивершинного выражения синтетических устремлений автора - автор вкладывалявственныйлитургический смысл:изображаласьЕвхаристия,исполнения«Парсифаля»главноена опернойсцене вхристианскойслушателям«Парсифале»таинство.предписывалосьВовремясохранятьблагоговейное молчание, не аплодировать в процессе звучания и даже послеокончания того или иного акта – т.е.
посетители театра должны были вести себятак же, как на церковной службе. Идейно-нравственная наполненностьпроблематики синтеза искусств в «Парсифале» достигает крайнего выражения,когдасинтетическоепроизведениефактическиобретаетлитургическоезначение.Столь же высокую моральную и содержательную значимость идея синтезаискусств сохраняет на рубеже XIX-XX вв., в частности, в творчествеА.Н.Скрябина (проект «Мистерии» как утопическая попытка преобразовать припомощи синтетического произведения искусства не только человека, но иКосмос).Сходная степень идейной наполненности сохраняется и в рассматриваемыхв данной работе произведениях рубежа веков и первых десятилетий ХХ века.Так, в драме «Святая кровь» З.Н.Гиппиус выражает концепцию Третьего Заветаи, вступая в спор с Вагнером, обосновывает в этом произведении по-своемупонятую трактовку христианского нравственного закона.
Для достижения этойцели Гиппиус, вполне в духе эстетики своего времени, идет по пути обращенияк выразительным ресурсам синтеза искусств.Столь же грандиозный замысел характеризует цикл «Симфонии» А.Белого.Каждая симфония являет собой широко задуманное полотно, раскрывающеецелостную картину мироздания. В наибольшей степени это касается Первойсимфонии, в которой, по замыслу автора, изображается судьба мира вплоть до30наступления Апокалипсиса, и Четвертой симфонии, представляющей ходмирового развития в соответствии с учением Вл.Соловьева.
Обращение кжанрусимфониисталодляАндреяБелогонепростосредствомхудожественного эксперимента, но попыткой воплотить в синтетической формесвои представления о мире и о будущем человечества. Симфонии Белогодолжны были побудить читателя к духовной работе, подтолкнуть его кактивным действиям, способствующим наступлению нового, гармоничногоэтапа человеческого существования - этапа, который был предвозвещенучением Соловьева о Мировой Душе.Масштабность нравственного замысла свойственна также произведениям,воплощающим идею синтеза искусств в более позднюю эпоху – первыедесятилетия ХХ века. Так, рассказ А.С.Грина «Фанданго» - весьмапоказательное в этом отношении произведение. Автор размышляет здесь о том,что искусство способно преобразить мир и изменить как духовные, так ифизические параметры человеческой жизни.«Голубая книга» Зощенко не менее ярко, чем «Фанданго», подтверждаеттезис о том, что идея синтеза искусств связана всегда с реализациеймасштабных замыслов и глубокой нравственной проблематики.
Зощенкообращается к симфонии как всеобъемлющей модели, позволяющей воссоздатьглобальную картину мироустройства и рассмотреть человеческую личность вмногообразииеежизненныхпроявлений.Формаижанрсимфониисоответствовали широте проблематики произведения Зощенко: осмыслениеобщего хода истории, попытка вписать новый, советский период в развитиинашей страны в контекст мирового исторического процесса. «Голубая книга»,как представляется, отражает и размышления писателя о человеческой природев целом и о новом человеке послереволюционной эпохи, в частности.Обращение художников рубежа XIX-XX веков и первых десятилетий ХХвекакпроблематикесинтезаискусствспособствовалозначительномуобновлению жанровой системы литературы.
Андрей Белый работает в рамкахсовершенно нового для литературы жанра, взятого из музыкального искусства,31– симфонии. З.Н.Гиппиус также обращается к музыкальной жанровой системе,создавая «драму-мистерию». А.С.Грин, казалось бы, работает в пределахтрадиционных для литературы жанровых параметров, но выстраивает свойрассказ в соответствии с принципами музыкальной композиции. Наконец,М.М.Зощенко создает произведение, жанровая природа которого до сих порвызываласпорывлитературоведении,икотороесамимавторомохарактеризовано как симфония.
Подобные жанровые поиски не толькосущественно обогатили литературный процесс рубежа XIX-XX веков и первойполовины ХХ века, но и открыли дорогу новым исканиям в области синтезаискусств в литературе последующих десятилетий.Основныеположениядиссертацииотраженывследующихпубликациях:1.«Голубая книга» М.М.Зощенко как симфония // ВестникМосковского университета. Сер. 9.
Филология. 2010. №5.2.ЖенскаядраматургияначалаХХвека.Культурологическиеаллюзии в мистерии З.Гиппиус «Святая кровь» // Гендер ипроблемы коммуникативного поведения. Сб. материалов Четвертоймеждународной научной конференции. Новополоцк, 2010.3.Андрей Белый и Владимир Соловьев: Четвертая симфония //Материалы XIX международной научной конференции студентов,аспирантов и молодых ученых «Ломоносов». М., 2012.4.З.Гиппиус и Р.Вагнер: Об идейных источниках драмы-мистерии«Святая кровь» // Российское историко-культурное наследие. 2012.№8.5.Вагнеровские аллюзии в творчестве З.Гиппиус: драма-мистерия«Святая кровь» // Материалы XX международной научнойконференциистудентов,аспирантов«Ломоносов».
М., 2013.32имолодыхученых.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
