Диссертация (1100522), страница 24
Текст из файла (страница 24)
А. Недзвецкого«Роман Н. Г. Чернышевского “Что делать?” и его оппоненты» (М., 2003; главатретья, раздел “Достоевский”).Что касается романа “Преступления и наказания”, то в нем идеи романа“Что делать?” интересуют Достоевского не сами по себе, а в их восприятии87Скабичевский А. М. Литературные воспоминания. С.
248-249.117таким представителем, по слову Лужина «молодых поколений наших», какАндрей Семенович Лебезятников.«Этот, Андрей Семенович, — представляет романист его читателям, —был худосочный и золотушный человек малого роста, где-то служивший и достранности белокурый, с бакенбардами, в виде котлет, которыми он оченьгордился. <...> Сердце у него было довольно мягкое, но речь весьмасамоуверенная, — что, в сравнении с фигурой его, почти всегда выходилосмешно.
<...> Прикомандировался же он к прогрессу и к “молодым поколениямнашим” — по страсти. Это был один из того бесчисленного и разноличноголегиона пошляков, дохленьких недоносков и всему недоучившихся самодуров,которые мигом пристают непременно к самой модной ходячей идее, чтобытотчас же опошлить ее, чтобы мигом окарикатурить все, чему они же иногдасамым искренним образом служат» (с. 279.
Курсив наш. — М. В.).Несмотря на то, что в антропониме Андрея Семеновича и имя, и отчество(от Семена, что с онтологической точки зрения, по др.-евр. означает «слушать,(Бог) слышащий; услышание») заключают в себе смысл положительный,ключом к сущности этого человека выступает, судя по его портрету, егофамилия “Лебезятников”. Ибо она, с символико-метафорической точки зрения,произведена от глагола лебезить в значении «льстить, ластиться, ухаживать,увиваться, угодничать» и даже «подъезжать; проказничать, сплетничать»88.Дело в том, что, ознакомившись с третьего голоса с учением романаЧернышевского “Что делать?”, Андрей Семенович и не попытался как-топроверить его истинность, а стал ему именно льстить и перед ним угодничать.Словом, действовал по известной русской пословице: «Заставь дурака богумолиться, он лоб расшибет».Вот несколько тому примеров.«Все от среды, а сам человек есть ничто», — утверждает Лебезятников,претендуя этим на единственно верное решение сложного социологического и88Даль Владимир.
Толковый словарь живого великорусского языка. Т. Ⅱ. С. 346.118философского вопроса о зависимости человека от внешних обстоятельств ичеловеческой свободы от необходимости.Этужепроблемуобсуждаютвромане“Чтоделать?”недавнопознакомившиеся Вера Павловна Розальская и Дмитрий Лопухов, принесшийдевушке соответствующую французскую книгу. «Ваша книга, — обращаетсяВера Павловна к Лопухову, — говорит: человек поступает по необходимости.Но ведь есть случаи, когда кажется, что от моего произвола зависит поступитьтак или иначе. Например, я играю и перевертываю страницы нот; яперевертываю их иногда левою рукою, иногда правою.
Положим, теперь яперевернула правою; разве я не могла перевернуть левою? Не зависит ли это отмоего произвола?»89 «Нет, Вера Павловна, — отвечает девушке Лопухов, —если вы перевертываете, не думая ничего о том, какою рукою перевернуть, выперевертываете тою рукою, которую удобнее; если вы подумали, “дайпереверну правою рукою” — вы перевертываете под влиянием этой мысли, ноэта мысль явилась не от вашего произвола; она необходимо родилась отдругих...»90.«Итак,—комментируетэтотдиалогположительныхгероевЧернышевского В. А. Недзвецкий, — согласно автору “Что делать?”, любыепоступки, поведение в целом и «самая судьба человека есть результат не егосубъективно-произвольных желаний <...>, а объективной закономерности»91.Однако, как показывает тот же исследователь романа “Что делать?” наделе“новыелюди”Чернышевскогоутверждают,какраз«полнуюнезависимость от любых лично неприемлемых для них общественныхустановлений, обычаев, морально-нравственных норм»92.
В самом деле: вот чтоотвечает Вера Павловна на вопрос Француженки Жюли о том, чего она хочет от89Чернышевский Н. Г. Что делать? Из рассказов о новых людях. М., 1958. С. 69. Курсивнаш.90Там же. С. 69-70. Курсив наш.91Недзвецкий В. А. Роман Н. Г. Чернышевского “Что делать?” и его оппоненты. М., 2003.С.19.92Там же. С. 10-11.119жизни. «Я, — говорит она, — хочу быть независима и жить по-своему <...> Яхочу делать только то, чего буду хотеть <...>, я хочу не стеснять ничьейсвободы и сама хочу быть свободна»93. Из раз и навсегда принятого “правила”— «против воли человека не следует делать ничего для него; свобода вышевсего, даже жизни»94 — исходит в своих отношениях с людьми и АлександрКирсанов.
Ни в чем и никогда не насилует себя и профессиональныйреволюционер Рахметов.Как видим, — пишет В. Недзвецкий, — принимая тезис «человекдействует по необходимости», «“новые люди” Чернышевского остаются приэтом свободолюбивыми и абсолютно независимыми» 95 . Им таким образом,удаетсяснятьвсвоемповедениипротиворечиемеждусвободойинеобходимостью так же, как они устраняли и разлад между интересами(“выгодами”) своими и чужими или эгоизмом и альтруизмом. В этом импомогало не отрицание необходимости, а ее принципиально новое понимание.«Заявляя, — объясняет это понимание В.
А. Недзвецкий, — о своемподчинении необходимости, Лопухов, Вера Павловна, Кирсанов разумеют поднею не требования наличного общества (“среды”), от которых они совершенносвободны и которым противопоставляют свою личную волю, а направляющиеэту волю <...> требования родовой человеческой природы. Но если человекзависит лишь от собственной природы, то для того, чтобы стать свободнымивполне, ему надо только верно понять и в дальнейшем точно исполнить еевеления. Говоря иначе, он должен подчиниться, однако не сторонним ему, а, посуществу, своим же коренным основам и интересам. Что герои Чернышевскогои делают»96.“Новые люди” Чернышевского устраняют в своей жизни противоречиемежду свободой и внешней средой, таким образом, благодаря нетрадиционномупониманию своей “натуры”, уходившему в антропологический материализм93949596Чернышевский Н.
Г. Что делать? С. 32.Там же. С. 305.Недзвецкий В. А. Роман Н. Г. Чернышевского “Что делать?” и его оппоненты. С. 11.Там же. С. 19.120Людвига Фейербаха. Ничего об этом не знающий и к тому же “простоватый”,Андрей Семенович Лебезятников, подражая героям “Что делать?”, своейформулой «все от среды, а человек ничто» сумел, действительно, лишьокарикатурить их взгляд на их решение этой проблемы.Неменьшемуискажениюи“опошлению”подвергласьвустахЛебезятникова, и такая категория романа “Что делать?”, как “развитие”, подкоторой Чернышевский и его “новые люди” подразумевали овладениеновейшими доктринами как о самой природе человека, так и отвечающих ейсексуальных связях полов, а также семейных и общественно-производственныхсоюзах будущих людских поколений.Автор “Что делать?” призывал своих современников брать здесь пример сего положительных героев, показывая, как Лопухов развивал юную веруПавловну, Александр Кирсанов — Настю Крюкову, а Рахметов даже и самихсвоих единомышленников.
Сам Чернышевский счел нужным произнестипонятию “развитие” в следующем обращении к своим героям даже отдельныйдифирамб: «Поднимайтесь из вашей трущобы с друзьями, <...>, выходите навольный свет, славно жить на нем, и путь легок и заманчив, попробуйте:развитие, развитие. <...> О сколько наслаждений развитому человеку! Даже то,что другой чувствует, как жертву, горе, он чувствует, как удовлетворение себе,наслаждение...»97.Развитием окружающих — Петра Петровича Лужина, но более всего СониМармеладовой («...
Я продолжаю развивать Софью Семеновну.» С. 283) охотнозанимается и Лебезятников. Первому он вместе с системой Фурье излагает“теорию Дарвина”, надеясь способствовать тому, чтобы Лужин не мешалДунечке, «если той, с первым же месяцем брака, вздумается завестилюбовника» или чтобы эти супруги не крестили «своих будущих детей» (с. 280).Соне Мармеладовой и предлагает он наряду с рассказом «об ассоциацияхрабочих во Франции» и «дебатировать» вопросы «о целовании рук, то есть что97Чернышевский Н. Г. Что делать? С.
236.121мужчина оскорбляет женщину неравенством, если целует у ней руку», а также«вопрос свободного входа в комнаты в будущем обществе» (с. 284). Но всегобольше он стремится развить у Сони ее решимость протестовать... якобыпротив «устройства общества» и сексуальной несвободы современной русскойженщины.Дико исказив причины вынужденного и вынужденного и мучительногодля Сони занятия проституцией, Лебезятников опечален лишь тем, что «привсей своей энергии и, решимости протестовать, — которую она уже раздоказала», у Сони «все еще как будто мало самостоятельности <...>, малоотрицания, чтобы совершенно оторваться от иных предрассудков и ...глупостей» (там же).Зато, не без хвастовства считает Лебезятников, сам он в сфере такогопротеста весьма преуспел.
И в доказательство сожалеет о том, что его «отец имать умерли». Ибо, будь они живы, как бы он «их огрел протестом! Нарочноподвел бы так... <...> Я был им показал! Я бы их удивил! Право, жаль, что нетникого!» (с. 282). Столь же “бескомпромиссно” протестует он и против брака, атакже опасений нынешних мужчин оказаться в нем рогоносцами. «Черт возьми,— восклицает Лебезятников, — я иногда мечтаю, что если бы меня выдализамуж, тьфу! Если б я женился (по гражданскому ли, по законному ли, всеравно), я бы, кажется, сам привел к жене любовника, если б она долго его незаводила. “Друг мой, — сказал бы я ей, — я тебя люблю, но еще сверх тогожелаю, чтобы ты меня уважала, — так вот!”» (с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
