Диссертация (1100425), страница 33
Текст из файла (страница 33)
εἰ δὲ τὰ φάρμακα, ἕκαστον ἔχει τὴν αὐτοῦἐνέργειαν διὰ τῆς τοῦ Θεοῦ βοηθείας, ὥσπερ καὶ οἱ ἰατροὶ καὶ ἅγιοι Ἀνάργυροιδιὰ τῆς βοτάνης καὶ Θεοῦ δυνάμεως ἐθεράπευον.Ответ.Филактерии,содержащиелишьевангелиебезкаких-либоначертаний, травы без волшебства, чаша с водой, а также мазь без заговораи ворожбы, чтобы скорее освободить тело от болезни, – Бог даст исцеление,– и не согрешаешь, посколько это не является магией. Канон запрещаетколдунов, заклинателей и чародеев. А если это – лекарства, то любое имеетсвое воздействие лишь помощью Божьей, так что и врачи исвятыебессребреники лечили травами и силой Божьей.Ответы Иоасафа митрополита Эфесского.[Ἐρωταπόκρισις] 42. Εἰ εὑρεθῇ νεκρὸς, λεγόμενος παρ’ ἡμῶν καταχθόνιος, τίὀφείλει γενέσθαι [περὶ τούτου];317ὁ κουνενὸς имеет еще одно значение — «сосуды для гадания на бобах или магии».219Καὶ τοῦτο οὐκ ἔστιν, ἀλλὰ ὁ διάβολος βουλόμενος ἀπατῆσαι τινὰς ποιῆσαι τὶἀπρεπὲς πρὸς παροξυσμὸν καὶ ὀργὴν Θεοῦ, ποιεῖ τοιαῦτα σημεῖα, [καὶ] πολλάκιςκαὶ ἐν νυκτὶ φαντάζει τινὰς, ὡς ἔρχεταί τις, ὃν οἴδασι πρότερον, καὶ ὁμιλεῖ αὐτοῖς·ἔστιν, ὅτε καὶ προλέγει τινὰ· ἄλλοτε δοκοῦσι βλέπειν αὐτὸν ἐν ὁδῷ, ἢ ἱστάμενονἢ περιπατοῦντα, ὃς ἐστὶν τεθνηκὼς πρὸ καιροῦ· παρακινεῖ δὲ αὐτοὺς καὶἀνορύττουσι τὸν τάφον, ἵνα ἴδωσι τὸ λείψανον, καὶ ἐπειδὴ τελείαν πίστιν οὐκἔχουσι, μετασχηματίζεται ὁ διάβολος καὶ ἐνδύεται τὸ νεκρὸν σῶμα, καὶ ὁπολυήμερος νεκρὸς ἢ πολυχρόνιος δοκεῖ νεαρὸς εἶναι, καὶ σάρκα ἔχει[ν], καὶαἷμα καὶ ὄνυχας καὶ τρίχας· ἐντεῦθεν οἱ τάλανες ἐπὶ τὸ πῦρ ὁρμῶσι, καὶσυναγαγόντες ξύλα, καίουσι τὸ λείψανον, καὶ αὐτὸ μεταφανίζουσι διὰ τοῦ πυρὸς,ἑαυτοὺς δὲ νεύουσιν εἰς τὸ αἰώνιον ἐκεῖνο πῦρ, ἵνα καυθῶσιν, ὡς αὐτοὶκατέκαυσαν τὸ λείψανον· καὶ τὸ μὲν λείψανον ἅπαξ καέν, ἠφανίσθη κατὰ τὸπαρὸν, ἀναστήσεται δὲ ἐν τῇ ἡμέρᾳ τῆς ἀναστάσεως, καὶ ἀντικριθήσεται τούτοις,καὶ παραπεφθήσονται τῷ αἰωνίῳ πυρὶ ἀθάνατα κολαζόμενοι, ἐὰν μὴμετανοήσωσι γνησίως, ἐφ’ οἷς ἐπλημμέλησαν, καὶ κλαύσωσι πικρῶς· διὰ τοῦτοσπούδασον, ὅση δύναμις,ἵνα πείσῃς τοὺς ἀνθρώπους, μηκέτι νομίζειν εἶναιτοιοῦτον· [οὐδὲ γὰρ ἐστίν].[Вопросоответ]42.Еслинайдетсямертвый,именуемыйнами–преисподник, что нужно делать [относительно него]?Этого нет, однако сатана, поскольку желает обольстить кого-либо сделатьчто-то неподобающее к возмущению и гневу Бога, совершает такие вотзнамения, [так что] часто и ночью вкладывает воображение некоторым, чтокто-то, кого они раньше знали, приходит и беседует с ними.
Бывает и так,что он предсказывает нечто. А иногда представляют, что видят на дорогелибо стоящим, либо расхаживающим того, кто уже давно скончался. Он же(сатана) их побеждает, и они раскапывают могилу,чтобы увидеть останкипокойного, и поскольку не имеют совершенной веры, сатана меняет облик инадевает мертвое тело, так что многодневный и даже многолетний мертвец220кажется недавноскончавшимся и имеющим плоть, кровь, ногти и волосы.Тогда несчастные спешат к огню и, собрав дров, сжигают останкипокойного и уничтожают их огнем, но самим же себе сулят бытьсожженными в том вечном огне, как и сами сожгли труп.
И таким образоммертвое тело, однажды сожженное, покамест уничтожено, но в деньвоскресения оно восстанет и будет судиться с ними, а они, пребывая ввечном наказии, будут преданы вечному огню, если подлинно не покаятся втом, что согрешили, и не будут горько плакать. Поэтому старайся,насколько есть силы, убедить людей не помышлять ни о чем подобном[потому что ничего этого нет].[Ἐρωταπόκρισις] 53. Εἴπερ εἰσὶν γυναῖκες, λεγόμεναι γιλοῦδαι, ἀναρροφῶσαι τὸαἶμα τῶν βρεφῶν καὶ θανατοῦσαι αὐτά;Τοῦτο ἔνι τοῦ διαβόλου πλάνη, καὶ μηδόλως παραδέξῃ αὐτὸ ὥσπερ γὰρ ποιεῖπλάνη εἰς τοὺς νεκροὺς, οὓς λέγουσι καταχθονίους, οὕτω[ς] καὶ ἐνταῦθα ἐξήγειρετινὰς ὑποπτεύειν κακὰ περὶ ἀνθρώπων· διὸ ὅση δύναμις κώλυε τοὺς λέγοντας [τὶτοιοῦτον, ἐπεὶ ἀπώλεια ἐστίν.[Вопросоответ] 53.
Существуют ли в действительности жены, называемые“гилуды”, которые выпивают кровь младенцев и умерщвляющие их?Это дьявольский обман, и ни под каким видом пусть он не принимается,потому что как относительно мертвых, которых называют преисподниками,он (дьявол) творит соблазн, так и здесь побудил некоторых подозреватьхудое относительно людей. Поэтому, сколько есть сил, возбраняйговорящих подобное, ибо это — погибель.[Ἐρωταπόκρισις] 54. Περὶ δὲ τοῦ πῶς βλέπουσι τινὲς φαντάσματα ἐν τῇ ὁδῷ,τοῦτο γίνεται ἐκ δαιμόνων, δι’ ἐγκατάλειψιν Θεοῦ· οὐ γὰρ ἄνθρωποι ἀντ’ ἄλλου221τινὸς ἀγαθοῦ καὶ καλοῦ λόγου, διὰ γλώττης προσφέρουσι τὸν διάβολον, καὶ ἐπὶτοῦτο εἰ ἐπικαλοῦνται, ἔρχεται προθύμως εἰς αὐτοὺς, παραχωροῦντος τοῦ Θεοῦ.А относительно того, как некоторые видят видения в дороге, — это бываетот демонов, попущением Божиим, поскольку люди вместо использованиякакого-либо иного хорошего приличного слова языком призывают дьявола,и уж если они его призывают, то он охотно является к ним, когда Боготступает.222ПРИЛОЖЕНИЕ II.
КОММЕНТИРОВАННЫЙ ПЕРЕВОДКАНОНИЧЕСКИХ «ОТВЕТОВ» ПАТРИАРХАКОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО НИКОЛАЯ ГРАММАТИКА.Используемый в данной работе труд патриарха Николая III Грамматика,условно называемый нами «канонические ответы Николая Грамматика»,включает в себя с учетом различий, возникающих по мере передачивтороисточников, 27 ответов. Издание Порфирия представляет 19 ответов, чтосоответствует их количеству в изданиях Питры и Гедеона, однако в первом изназванных вариантов имеется ответ, который не обнаруживается в двухдругих, точно так же, как и в эти последние два включен ответ,отсутствующий в варианте Порфирия (тот, что дополнительно встречается унего, в издании ответов на французском языке В.
Грюмеля фигурирует подномером «9 bis»)318. Как сообщает в своих «Регестах» В. Грюмель319, изданиеУдо320, который за основную принимает рукопись Vindobonensis hist. 7 (далее— Vindob. hist.), содержит 21 ответ, и в нем не хватает 6-ти ответов, которыеприводятся в предшествующих изданиях (а именно, номера 6, 12, 13, 15, 16,19); в то же время издание Удо включает 7 дополнительных ответов,отсутствующих у Порфирия и в изданиях Питры и Гедеона. Он (Удо) принялтекст вопросоответов за часть пролога, что побудило его начать своюнумерацию с 3-го вопроса, который он обозначает первым.
В изданииПорфирия рубрика ἐρώτησις начинается со второго вопроса, в изданииГедеона с третьего (как и у Питры), однако и тот, и другой воздержались от318Grumel V. Les regestes des actes du patriarcat de Constantinople. Vol. 1 (Les actes despatriarches). Fasc. 2 et 3 (Les regestes de 715 à 1206). P., 1989 (deuxième édition). P. 436. № 977[982].319Ibid.
P. 434.320Oudot = Γεδεὼν Μ. Ι. Κανονικαὶ διατάξεις. 1888. Τ. 1. Σ. 9–16.223нумерации. В Lavra B 43 она (рубрика) начинается с первого вопроса и, опятьже, нумерация отсутствует. В Vindob. hist. 7 она точно так же начинается спервого, однако запущенная нумерация последовательно доводится до конца.Заметим также, что название и пролог памятника в рукописях, асоответственно и в изданиях, различаются321.Этот памятник вышел в следующих изданиях:1.Canonessanctorumapostolorum,conciliorumgeneraliumetprouincalium sanctorum patrum epistola canonica.
Nomocanon cum commentariisBalsamonis. P., 1620. P. 227–232.Χριστοφόρος Μοναχός. Κανονικὸν ἤτοι οἱ θεῖοι κανόνες τῶν ἁγίων καὶ2.πανσέπτων ἀποστόλων, τῶν τε οἰκουμενικῶν καὶ τοπικῶν συνόδων, καὶ τῶν κατὰμέρος θεοφόρων πατέρων. Κωνσταντινούπολις, 1800. Σ. 326–331.Ράλλης Γ. Α., Ποτλῆς Μ.
Σύνταγμα τῶν θείων καὶ ἱερῶν κανόνων τῶν3.τε ἁγίων καὶ πανευφήμων ἀποστόλων, καὶ τῶν ἱερῶν οἰκουμενικῶν καὶ τοπικῶνσυνόδων, καὶ τῶν κατὰ μέρος ἁγίων πατέρων. Ἀθήνησιν, 1852–1859. Τ. 4. Σ.417–426.4.Pitra J. B. Spicilegium Solesmense complectens sanctorum patrumscriptorumque ecclesiasticorum anecdota hactenus opera, selecta e graecisorientalibusque et latinis codicibus, publici juris facta curante domno J. B. Pitrao.s.b.
monacho e congregatione gallica, nonnullis ex abbatia Solesmensi opemconferentibus. T. 4. P., 1858. P. 477–480.5.Πηδάλιον τῆς νοητῆς νηὸς τῆς μίας ἁγίας καθολικῆς τῶν ὀρθοδόξωνἐκκλησίας. Ἀθῆναι, 1886. Σ. 590–594.6.Γεδεὼν Μ. Ι. Κανονικαὶ διατάξεις, ἐπιστολαί, λύσεις, θεσπίσματα τῶνἁγιωτάτων πατριάρχων Κωνσταντινουπόλεως ἀπὸ Γρηγορίου τοῦ Θεολόγου μεχρὶΔιονυσίου τοῦ ἀπὸ Ἀδριανουπόλεως. Κωνσταντινούπολις, 1888. Τ.
1. Σ. 9–16.321См.: Ibid. P. 438.224Бенешевич В. Н. Древнеславянская кормчая XIV титулов без7.толкований. Т. 2. София, 1987. С. 101–111.Публикацию вышеназванного 2–го тома «Древнеславянской кормчейXIV титулов без толкований» (далее ДСК) В. Н. Бенешевич (1871–1938 гг.)начал готовить еще в первые десятилетия XX в. в рамках издания полногокорпуса православных церковно–правовых текстов. Вскоре после выхода в1906 г. 1-го тома этого памятника канонического права (точнее, первой части1-го тома) 322 было подготовлено продолжение. Однако события 1917 г.,аресты Бенешевича в 1922 и 1928 гг., приговор к ссылке в Ухту в 1931 г. (на 5лет), новый арест в 1937 г.
и расстрел в 1938 г. (27 января)323 поставили крестна публикации 2-го тома ДСК. В 1964 г. АН СССР начала работу позавершению труда Бенешевича, и через 23 года, в 1987 г., вышеупомянутоеиздание, подготовленное к печати и дополненное Я. Н. Щаповым,Ю. К. Бегуновым и И. С. Чичуровым, вышло в свет.ДСК представляет собой сборник, включающий церковные правила(каноны) с приложением некоторых светских законов, касающихся церковныхвопросов, и других дополнительных материалов.
В основе сборника лежитперевод одной из редакций греческой Синтагмы XIV титулов. ЭтотважнейшийканоническийКонстантинополеивпамятникдальнейшембылсозданподвергалсяоколо580несколькимг.вэтапампереработки 324 . На основе Синтагмы 325 в конце VI или начале VII в. был322Бенешевич В. Н. Древнеславянская кормчая XIV титулов без толкований. Т. 1.СПб., 1906.323Подробнее о биографии и библиографии В. Н. Бенешевича см.: БенешевичВладимир Николаевич [биобиблиография] // http://www.bogoslov.ru/persons/28823/index.html324Бенешевич В. Н. Канонический сборник XIV титулов со второй четверти VII векадо 883 года: К древнейшей истории источников права Греческой Церкви.
СПб., 1905.225создан новый тип сборника — Номоканон, где нормы церковного и светскогозаконодательства были совмещены в единый пласт.В состав 2–го тома были включены так называемые дополнительныестатьи кормчей XIV титулов без толкований, отсутствующие в 1–ом томестаршем древнерусском «Ефремовском» списке. Тем самым была законченапубликация всех текстов (в полном объеме или вариантах), имеющихся в 6известных в настоящее время списках Древнеславянской кормчей326.Ниже приводится комментированный перевод текста.327Вопросы монаха Иоанна к Николаю, патриарху Константинопольскому328Leipzig, 1974; The Oxford Dictionary of Byzantium (далее — ODB). Vol.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
