Автореферат (1099871), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Обращает на себявнимание фиксация потребности (в данном случае, потребности в религии каксредстве душевного успокоения) на предмете, который первым привлеквнимание (А.Н. Леонтьев; C. Lorenz) – для Хаяси это была «Аум Синрикё»,вероятно, в силу ее большей популярности в сравнении с другими сектами.Третий параграф «Этнокультурные особенности японцев в контекстефеномена «Аум»» посвящен «Аум Синрикё» в контексте японской культуры иособенностей ментальности японцев. Поскольку многие аспекты этогофеномена являются исключительно японскими (обусловленными этническойсоставляющей), к ним следует отнестись особенно внимательно.Поскольку жестокие преступления, совершенные обычными людьми, неявляются уникальным примером в истории, следует понять, насколько важна вэтом роль этнических установок.В качестве примера для сравнительного анализа выбран рейхсфюрер ССГенрих Гиммлер (на основе психологического анализа личности - см.Ackermann; 1970), в личности которого было выделено несколько важныхаспектов:1) аккуратность и педантизм;252) готовность подчиняться, несамостоятельность;3) претерпевание издевательств в детстве.Примечательно, что перечисленные характеристики либо являютсядобродетелями в японском обществе, либо неотъемлемо присутствуют в нем.Это позволяет сделать вывод о том, что в японском обществе имеютсяпредпосялки для развития того, что в европейской традиции называетсясадистским типом личности, однако само общество устроено таким образом,чтобы эти предпосылки никак не развивались.
Японскую вежливость в этомконтексте можно рассматривать как способ предотвращения агрессии междуиндивидами (при этом важно помнить, что там, где пространство ограничено(Япония – сравнительно небольшая по площади страна), а индивидов много агрессия неизбежна) (E. Fromm).Некоторые моменты японской истории, исследования фольклора (А.Р.Садокова), даже размышления японцев о собственном юморе (T. Kitano)подтверждают эту теорию; особенно уместным кажется замечание британскогоисследователя Дж. Сэнсома: «На протяжении всей своей истории японцы,видимо, до некоторой степени сохраняют эту неспособность осознать илинежелание уяснить проблему зла...
Многое из того, что изумляет при изученииистории японцев с древнейших времен до наших дней, становится яснее, еслипомнить, что их никогда не терзало чувство греха» (Сэнсом, 1999).Четвертыйособенностейпараграфформирования«Социально-психологическиетеррористическихорганизаций»факторыпосвященрассмотрению террористического акта «Аум Синрикё» с позиций исследованийагрессивного поведения.«Аум Синрикё» приходит к террористической деятельности через 4 годапосле образования секты.
Хотя предпосылки к неприятию общества были и доэтого, ключевым моментом стало разгромное поражение партии «Аум» навыборах в японский парламент в 1990 году. После поражения Асахара, обвинивнарод и правительство Японии в том, что его не поняли, отдает своим ученым26приказ о разработке ядовитых газов и организации терактов. Этот моментможно назвать «кристаллизацией недовольства» (Smelser, 2007): без этогомомента, вызванного внешними обстоятельствами, перехода к агрессии можетне произойти. Говоря о любом террористическом акте, для его анализа крайневажно найти ту точку, когда в группе оформляется желание деструктивнойдеятельности.Хотя «точкой невозврата» стал 1990 год, предпосылки к подобномуразвитию событий были заложены раньше, поэтому важно установить основутеррористического поведения «Аум Синрикё».
В первую очередь, на нашвзгляд, следует говорить о групповой установке членов секты.В данном случае речь идет о группе людей, следовательно, в сознании еечленовимеетместокатегоризация«мы-они».Посколькупроцессидентификации всегда связан с процессом дифференциации, т.е. оценочнымсравнением ин- и аутгрупп, он может приводить к разнообразным конфликтам.Асахара в своих проповедях (особенно после 1990 г.) подчеркивал разницумежду «Аум» и остальным миром, объявляя всех, кроме послушников «Аум»,носителями плохой кармы и потому достойными смерти.
Это можно назвать«дегуманизацией жертвы» (S.K. Baum), и это является важным моральнымоправданием для совершения насилия.Фактор наличия группы важен еще и потому, что любые внушениявоспринимаются группой гораздо легче, чем отдельным индивидом. Одной изпричин,почемутеррористов-одиночекзначительноменьше,чемтеррористических организаций является то, что такая опасная деятельность кактерроризм, захватывает сильнее, когда подобным идеям подвержена группалюдей (Freud; Le Bon).Несомненно, членов «Аум» подтолкнуло к «зариновой атаке» не столькоих собственное желание, сколько приказ Асахары.
Конформистская агрессиянеоднократно становилась объектом исследований (S. Milgram, 1974; J. Waller;2007; S.K. Baum, 2008), однако существуют сомнения относительно того,27насколько оправдано может быть ее рассмотрение как агрессии, поскольку этоскорее похоже на выполнение приказов (E.
Fromm). Тем не менее, можноутверждать, что именно послушное исполнение приказов стало основнойпричиной того, что террористическая деяльность захватила многих членов«Аум».Вспоминая приводимое во второй главе сравнение с американским«Храмом Народов», поведение сектантов можно рассматривать не каквыражение их собственных желаний, но скорее как подчинение желаниям того,кого они считали лидером. Как агрессию террористов «Аум», так и безропотноесамоубийство жителей Джонстауна можно рассматривать как конформноеповедение, направленное на то, чтобы поддержать действия группы, невысказывая собственное мнение.Иными словами, важен вектор поведения, задаваемый лидером группы илиимеющийся в группе.
Асахара видел выход из возникшего противостояния собществом в проявлении насилия против него; Джим Джонс предпочел вывезтипоследователей в другую страну и старался избежать конфликта до тех пор,пока он не стал неизбежен. Что же касается поведения самой группы, то еечлены, как правило, подчиняются приказам (по крайней мере, это касаетсярелигиозных сообществ).Проведенное нами исследование позволяет предложить следующую схемутрансформации деятельности организации в нелегитимную террористическую:1) Успешныйопытсозданиямалыхорганизационныхформ;2)трансформация организации в религиозную; 3) попытки включения вполитическуюактивность;4)трансформацияорганизацииэкстремистскую; 5) переход к террористической активности.28вРезультаты проведенного диссертационного исследования позволилисделать следующие выводы:1.Врезультатемеждисциплинарногоисследованиявыявленыследующие социально-психологические факторы религиозного терроризма вЯпонии:1)егг.,социально-психологическая нестабильность японского общества в 80вызваннаяпотерейэтнокультурнойидентичности(последствияамериканской оккупации);2)популярность в японском обществе «новых религий»;3)феномен синдзинруй – «новые люди» (поколение детей родителей,переживших оккупацию);4)увлечение японцев апокалиптическими идеями;5)эффективное пиар-сопровождение деятельности.2.Представления студенческой молодежи Японии о целях деятельностиорганизации «Аум Синрикё» не являются однозначными в части признания ихтеррористическими:толькодветретиопрошенныхсчитаютцелитеррористическими, а треть опрошенных - религиозными.
94,4% из признавшихцели организации террористическими – уроженцы Токио и близлежащихпрефектур, тогда как 87,3% из признавших цели организации религиознымиявляются уроженцами отдаленных от Токио префектур. Таким образом,отношение к целям деятельности организации обуславливается фактическойблизостью опасности и глубиной переживания террористической угрозы. В тоже время, опрошенные, признавшие цели деятельности организации нетеррористическими, а скорее религиозными, являются уроженцами «аграрных»префектур(84,6%),гдеболеераспространенытрадиционныерелигии(синтоизм, буддизм) в отличие от индустриально развитых префектур,подавляющее большинство уроженцев которых (97,4%) признали целитеррористическими.293.В представлениях современной студенческой молодежи Японии целисовершения теракта четко не структурированы.
В качестве главных целейтеракта, совершенного организацией «Аум Синрикё», 37% опрошенныхсчитает «привлечение внимания», 24% - страх, 16% - убийство, 14% - захватвласти, 10% - выполнение приказа лидера.4.«АумСравнительный анализ деятельности террористических организацийСинрикё»и«Храманародов»позволилпредложитьсхемутрансформации деятельности организации в нелегитимную террористическую.Выявлены следующие этапы такой трансформации:1) Успешный опыт создания малых организационных форм;2) Трансформация организации в религиозную;3) Попытки включения в политическую активность;4) Трансформация организации в экстремистскую;5) Переход к террористической активности.5. Материалы следствия или судебных разбирательств по делам одеятельности террористических организаций, при корректном научном анализе,предоставляют важную информацию о структуре, иерархическом строении иособенностях функционирования организаций, но не являются достаточновалиднымиисточникамиотносительноиндивидуально-психологическихособенностей их членов.Основное содержание диссертационной работы отражено в 4 научныхпубликациях (общий объем – 2,58 п.л.,: авторский вклад – 2,58 п.л.)Публикации в рецензируемых журналах, рекомендованных ВАК приМинистерстве образования и науки РФ для публикации основныхрезультатов диссертационных исследований:301.Раевский, А.Е.
Психологическое манипулирование в новыхрелигиозных движениях / А.Е. Раевский // Вестник МосковскогоУниверситета. Серия 14. Психология. – 2009. - №2. - С. 81- 89. (0,8 п.л.) ИФРИНЦ – 0,5362.Раевский,А.Е.ТерроризмвЯпонии:историческаяипсихологическая перспектива / А.Е. Раевский // Вестник МосковскогоУниверситета. Серия 13. Востоковедение.
– 2012. - № 3. - С. 53–68. (0,93 п.л.)ИФ РИНЦ – 0,0483.Raevskiy, A.E. Psychological Aspect of Religious Terrorism in Japan /A.E. Raevskiy // Procedia - Social and Behavioral Sciences. – 2013. - P. 46-50.SCOPUS (0, 41 п.л.)4.Raevskiy, A.E. Psychological aspects of the Aum Shinrikyo affair /A.E. Raevskiy // Psychology in Russia: State of the Art. – 2014. – 7(1). - P.
34-39.SCOPUS (0, 42 п.л.)31.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
