Автореферат (1099871), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Иными словами, казалосьбы логичным предположение о том, что американская религиозная секта сбольшей долей вероятности повела бы себя агрессивно и устроила бы теракт, аяпонская наоборот: совершила бы самоубийство в затворничестве.То, что все случилось наоборот, говорит о том, что деятельностьтеррористических групп определяется сложным комплексом причин исоциально-культурныхустановок,необусловленныхисключительнопринадлежностью к определенной культуре.Таким образом, были сделаны следующие выводы:1)Развитие «Аум Синрикё» и ее переход к терроризму тесно связаны сличностью Сёко Асахары: он оказывал сильное воздействие на своих учеников.Сочетание психологических особенностей личности Асахары и сила внушения,оказываемая им на членов группы, приводят японцев, пришедших в «Аум»ради просветления, к терроризму.2)В то же время, попытки объяснить переход людей к терроризмуисключительночерезтеориипсихологическогоманипулированияиликонцепции культурных синдромов не являются достаточно убедительными;19можно говорить скорее о сложном комплексе причин, которые приводят людейк деструктивной деятельности.
Именно им и посвящена следующая глава.Третья глава называется «Переход организации от религиознойдеятельностиктеррористическойактивности:социально-психологический аспект» и рассматривает социальные и психологическиефакторы, существовавшие в японском обществе в 80-е – 90-е гг. XX в., которыепривели молодых, увлеченных религией и наукой молодых людей ктеррористической деятельности.Впервомпараграфе«"АумСинрикё"ияпонскоеобщество»утверждается, что поскольку, согласно А.Н. Леонтьеву, любая деятельностьформируется в обществе как ответ на условия, им созданные, следуетвнимательно рассмотреть ситуацию в Японии в описанное время.Во второй половине XX века Япония пережила ряд событий, которыенавсегда изменили ее историю: поражение в войне, оккупация американскимивойсками, навязывание японцам американского образа жизни и мыслей, а такжесмерть императора Хирохито в 1989 году.
Иными словами, в Японии былатяжелая и неустойчивая психологическая ситуация: поражение в войне вызвалоунаселенияфрустрациюотнесовпадениясуществовавшихидеаловпослевоенного устройства страны с действительной исторической ситуацией.В это время японцы переживают «религиозный бум» (поскольку религияпомогает справиться с фрустрацией): появляется большое количество «новыхрелигий» и разнообразных религиозных обществ. Догматика сект делала упорна достижение духовного просветления: именно его не хватало японскомуобществу конца 80-х – начала 90-х гг., в котором материальное благополучиестало реальностью, но не принесло желаемого удовлетворения. Важным дляпонимания мотивации верующих моментом является то, что неудовлетворениеи растерянность японцев, приходивших в «Аум», были связаны не с ихматериальным положением, а с так называемым «религиозным вакуумом» (A.20Metraux, 1999) и отсутствием высшей идеи, которая придавала бы их жизнисмысл.Приход в «Аум» давал вступившему в нее комфортное, хотя ииррациональное чувство веры в высшую божественную справедливость,благодаря наличию понятной религиозной идеи и харизматичного лидера,который эту идею олицетворял.
Таким образом, «Аум Синрикё» была дляяпонцев путем духовного спасения, способом заменить реальный мирвоображаемым. На первый взгляд, в этом нет ничего нового, но на самом делеконфликт между обществом и религией в Японии впервые был обозначеннастолько остро.Отношения с японским обществом сыграли большую роль в развитии«Аум Синрикё». Если вначале общество отнеслось к новой религии вполнеблагосклонно, то по мере ее развития появлялись и другие оценки еедеятельности. Для того, чтобы отследить изменение социального восприятия«Аум», нами был проведен смысловой контент-анализ газетных публикаций ипублицистических материалов, посвященных секте, в 1987 (спустя три годапосле основания), 1994 и 1995 гг.
(незадолго до и вскоре после «зариновойатаки»).Результаты нашего эмпирического исследования описаны ниже и даютпредставление о том, как менялось отношение общества к «Аум Синрикё»(приложение 1 к диссертации).Обоснование выбора для анализа периода публикаций печатных СМИ:1) 1987 г. – доминирование религиозной деятельности «Аум Синрикё»;2) 1994 г. – усиление экстремистской активности;3)1995 г. – совершение террористического акта организацией «АумСинрикё» в токийском метро.В 1987 г.
основными характеристиками, относившимися к «Аум» были«новая религия» (30), «харизматичный лидер» (25) и «религиозные техники»21(11). Асахару в этом же году называли «обаятельным» (36), «молодым» (25) и«энергичным» (20).В 1994 г. об «Аум» упоминали в первую очередь в связи с «коммерческойи нерелигиозной деятельностью» (24), а характерестики «новая религия» (14) и«харизматичный лидер» (10) стали более редкими.
Асахару называли«обаятельным» (24), «умным» (16) и «влиятельным» (10).В 1995 г., после «зариновой атаки» отношение СМИ к «Аум Синрикё»было кардинально иным: основные характеристики «Аум» в прессе былисвязаныс«террористическойдеятельностью»(124),«коммерческойдеятельностью» (43) и «преступной деятельностью» (36). Асахару называли«террористом» (140), а остальные характеристики представлены уже в гораздоменьшем количественном соотношении.Как можно увидеть, общество и пресса реагировали на перемены в «АумСинрикё» Невозможность добиться понимания и признания у общества иподтолкнула Асахару к противостоянию с ним: в 90-х гг.
в своих книгах онотходит от идеи всеобщего спасения и пишет о предстоящем Армагеддоне.Для того, чтобы установить отношение к «Аум Синрикё» в современнойЯпонии, нами был проведен опрос, посвященный деятельности секты, а такжеоценке самого теракта.22Рисунок 1. Результаты опроса японских студентов относительно «АумСинрикё» и целей «зариновой атаки».Представления студенческой молодежи Японии о целях деятельностиорганизации «Аум Синрикё» не являются однозначными в части признания ихтеррористическими:толькодветретиопрошенныхсчитаютцелитеррористическими, а треть опрошенных - религиозными. 94,4% из признавшихцели организации террористическими – уроженцы Токио и близлежащихпрефектур, тогда как 87,3% из признавших цели организации религиознымиявляются уроженцами отдаленных от Токио префектур.
Таким образом,отношение к целям деятельности организации обуславливается фактическойблизостью опасности и глубиной переживания террористической угрозы. В то23же время, опрошенные, признавшие цели деятельности организации нетеррористическими, а скорее религиозными, являются уроженцами «аграрных»префектур(84,6%),гдеболеераспространенытрадиционныерелигии(синтоизм, буддизм) в отличие от индустриально развитых префектур,подавляющее большинство уроженцев которых (97,4%) признали целитеррористическими.В представлениях современной студенческой молодежи Японии целисовершения теракта четко не структурированы.
В качестве главных целейтеракта, совершенного организацией «Аум Синрикё», 37% опрошенныхсчитает «привлечение внимания», 24% - страх, 16% - убийство, 14% - захватвласти, 10% - выполнение приказа лидера.Материалыследствияилисудебных разбирательствподеламодеятельности террористических организаций, при корректном научном анализе,предоставляют важную информацию о структуре, иерархическом строении иособенностях функционирования организаций, но не являются достаточновалиднымиисточникамиотносительноиндивидуально-психологическихособенностей их членов.Второйпараграфглавы«Анализпсихологическихмеханизмоввовлечения представителей разных социальных групп в «Аум Синрикё»»посвященмотивациибудущихтеррористовпривступлениивэтутеррористическую организацию.
В нем особенно подробно рассмотрены случаидвух приближенных Асахары – министра науки «Аум» Хидэо Мураи иминистра здравоохранения Икуо Хаяси 1.Следует особо отметить, что японская молодежь того времени чувствоваласебя отчужденной от общества: большинство не хотело следовать строгимправилам и отвергало идею работы ради экономического благополучия,которая привлекала их родителей, воспитанных в суровое послевоенное время.В «Аум Синрикё» существовала система, повторявшая японский кабинет министров: вминистры попадали самые преданные ученики Асахары.124«Аум Синрикё» предлагала им альтернативный вариант развития черезпопулярные в то время идеи религиозного просветления (S.
Shimazono), это исделало ее столь популярной среди молодежи.На примере Хидэо Мураи можно установить, что привлекало в «Аум»талантливых выпускников престижных вузов (их в секте было немало). Впервую очередь, это возможность самореализации: «Аум Синрикё» моглапредложить хорошие условия для работы по специальности, так как сектенужны были специалисты в разных областях.Икуо Хаяси привлекли в «Аум» другие причины: он был успешнымнейрохирургом и увлекся религией после того, как стал виновникомавтомобильной аварии. Религия, обладающая компенсаторной функцией,способна помочь человеку справиться с переживаниями.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
