Автореферат (1099871), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Таким образом,смысловой анализ деятельности позволяет через рассмотрение целей идействий террористов выйти на понимание их потребностно-мотивационнойсферы. Поэтому наша задача – опираясь на социокультурные особенноститеррористическогоакта,попытатьсявыявитьпотребностиимотивытеррористов.Мотивы террористической деятельности выделить непросто, так как,согласно А. Н.
Леонтьеву, деятельность является полимотивированной. Крометого, в рамках терроризма человек может удовлетворить самые разныепотребности, поэтому несмотря на внешнее единообразие террористическихактов, каждый из них отличается по потребностям и мотивам людей, егосовершивших.Важно отметить, что зачастую терроризм появляется как реакция на те илииные события в мире или обществе; таким образом, он обусловленполитическими или социальными причинами. Анализ террористического актаневозможен без обращения к его социокультурному контексту, поскольку приподобном анализе становятся понятнее также потребности и мотивытеррористов; тем более, что потребности и мотивы человека социальнодетерминированны.Таким образом, в рамках данной работы мы можем определить терроризмкак насилие с целью внушения страха, используемое в качестве средствадостиженияопределенныхсоциальных14ценностей.Опираясьнаэтоопределение,дляисследованиямотивациияпонских террористов,мыобратимся к социально-психологическим факторам феномена «Аум Синрикё».Втораяглава«Этнопсихологическиеособенностирелигиозноготерроризма в Японии: феномен «Аум Синрикё»» посвящена организации«Аум Синрикё»: ее образованию, особенностям развития, отношениямоснователя и верующих и т.д.
Ее цель – выявить основные особенностиразвития секты, которые привели ее к терроризму.В первом параграфе«Терроризм в Японии: психологическая иисторическая ретроспектива» рассматривается ретроспектива терроризма вЯпонии и самые известные террористические акты в ее истории. Важноотметить, что Япония всегда была относительно спокойной страной, всравнении, например, с богатой на вспышки терроризма Европой. Непоследнюю роль в этом играет власть военного сословия, которое правилооколо 700 лет: строгость, жестокость и оперативность успешно подавлялипопытки недовольства. Характерно, что первые террористические акты вЯпонии случились лишь после попадания туда европейцев в XVI в.В контексте японского терроризма необходимо упомянуть такой важныйего аспект, как жертвенность.
Герой в японской культуре воспринимается какфигура трагическая, и неудача восстания способна больше облагородить его,чем успех. Террорист не только готов пожертвовать собой ради идеи, но даже внекоторой степени приближает печальный исход событий.Второй параграф «Аум Синрикё» и психологический портрет ее лидера»посвящен истории и анализу деятельности «Аум Синрикё» в контекстеразвития личности ее лидера - Сёко Асахара; как утверждают исследователи(R.J. Lifton; S.
Susumu), именно благодаря его влиянию основанная им сектапрошла путь от маленького религиозного кружка до мощной организации сзапасом химического и биологического оружия.Исследователи всегда обращают внимание на тот факт, что у основателя«Аум» была врожденная глаукома (повреждение зрительного нерва, в15результате которого левый глаз не видел, а правый видел на 30 %), и стремятсяобъяснить его последующую жестокость физической ущербностью (I. Reader;D. Brackett; S. Susumu).
Вряд ли, однако, можно свести всё к этому объяснению.Нельзя отрицать харизму Асахары: это позволило ему сначала собратьвокруг себя любителей йоги, а впоследствии превратить религиозный кружок внастоящую религию, в которой он провозгласил себя гуру. Грамотная пиарполитика позволила за несколько лет сделать «Аум Синрикё» одной из самыхпопулярных религиозных сект Японии.Популярность«Аум»имеладляАсахарырешающеезначение:несомненно, это оказало большое влияние на дальнейшее развитие еголичности. Он стал более жестоким с учениками (в 1988 г. зафиксирована перваясмерть внутри секты); и все большее раздражение вызывало у него японскоеобщество, смотревшее на «Аум» с нескрываемым подозрением.Что же касается психических изменений, тут сложно что-либо утверждать.Ряд исследователей говорит о параноидальной шизофрении (R.J.
Lifton);многие сходятся в том, что у лидера «Аум» была мания величия (S. Serizawa,I. Reader, D.E. Kaplan and A. Marshall); однако результаты психиатрическогоисследования, сделанного после ареста Асахары, остаются засекреченными посегодняшний день.«Зариновая атака» в марте 1995 г. была 14-м по счету, но первым удачнымтеррористическим актом, совершенным «Аум». Особое внимание обращает насебя тот факт, что теракты готовили молодые и перспективные ученые. Многиеяпонские специалисты для того, чтобы объяснить произошедшее, дажепредполагали, что в секте имело место психологическое манипулирование, иименно это позволило Асахаре подтолкнуть своих учеников к убийствам. Этойпроблеме посвящен третий параграф «Психологическое манипулирование вновых религиозных движениях».Проблемупсихологическогоманипулированияоднимиизпервыхподнимали в своих исследованиях американские психологи Э.
Шейн и Дж.16Лифтон. Они выделяют разные этапы и стадии влияния на психологиючеловека, но сходятся в том, что взгляды индивида могут претерпевать сильныеизменения в случае целенаправленного влияния со стороны группы.Э. Шейн делит процесс манипулирования на три этапа: «разморозка»(внушение того, что прошлая жизнь человека была ошибочной); изменение(приобретение уверенности за счет веры в лидера и взаимодействия с группой);«заморозка» (закрепление внушенных установок; при этом человек считает, чтоон пришел к этим выводам самостоятельно) (Schein, 1961). На основании рядасвидетельств, полученных от учеников Асахары, можно констатировать, чтоподобный процесс, хотя и сформулированный по-другому, имел место в «АумСинрикё».Дж.
Лифтон (1963, 1985, 1999) выделяет несколько приемов, которыеиспользуются в тоталитарных обществах для влияния на психологию человека:1)контроль за общением внутри группы и вне нее;2)обновление языка (другие имена и слова для некоторых понятий);3)необходимость очищения (в случае «Аум» - религиозного);4)признания и откровения;5)мистическая манипуляция (лидеры часто объявляют о своей связи сБогом);6)доминирование доктрины над человеком;7)наличие священного знания;8)избранность группы.Теории Лифтона и Шейна позже подвергались критике, а исследованияэтих авторов обвиняли в ограниченности выборки (J.T.
Richardson, 1999); крометого, существует мнение о том, что теория о «промывании мозгов» означаетскорее упрощение проблемы, нежели желание более тщательно анализироватьэтот феномен (D. Anthony, T. Robbins). Не учитывая ряд факторов(предрасположенность индивида к внушению, добровольно принимаемые17изменения), нельзя считать выводы о степени возможности манипулирования вполной мере достоверными (R. Delgado; J.T.
Richardson).Теории о психологическом манипулировании часто упоминаются в связи снекоторыми религиозными культами помимо «Аум Синрикё»: считается, чтомногие лидеры сектиспользуют эти приемы для получения контроля надсвоими учениками. Для более полного анализа картины в четвертомпараграфе «"Аум Синрикё" и "Храм Народов": кросс-культурное сравнение»сравниваются две группы, члены которых были подвержены психологическойзависимости от гуру: в качестве объекта для сравнения была выбранаамериканская религиозная секта «Храм Народов».«Храм народов» был организован в 50-х годах прошлого века вамериканском штате Индиана молодым проповедником Джимом Джонсом,который занимался «исцелениями» и предсказывал будущее.
В начале 70-х гг.эта религиозная группа, в которой в то время состояло около 1000 человек,переезжает в Южную Америку, где устраивает свою коммуну – поселение сназванием Джонстаун. Мировую известность «Храм Народов» приобретает в1978 г., когда вся коммуна по приказу Джонса принимает яд и совершаетмассовое самоубийство (L.
Dawson, 2003).Можно констатировать, что по ряду факторов развитие «Аум Синрикё» и«Храма Народов» до определенного момента похоже. Огромная популярностьвскоре после образования группы, появляющееся позже недоверие со стороныобщества, участие в политической деятельности, даже свидетельства опроявлениях насилия внутри секты, - всё это позволяет предполагать, чтосравнение вполне справедливо. Однако наиболее интересно то, что приуказанномсходстве,конецорганизацийкардинальноотличается.Теминтеренее сравнить социокультурные предпосылки для подобного поведения.Сточкизренияэтнопсихологии,американцыпредставляютиндивидуалистический тип культуры, а японцы – коллективистский.
Речь идето разных ценностях в обществе. Индивидуалисты предпочитают собственные18цели общественным, в этом обществе больше развиты независимость,самостоятельность, стремление к власти и материальному благополучию. Вколлективистских обществах ценятся следование традициям, послушание,чувство долга и т.д. Исследователи считают, что коллективизм свойственентрадиционным обществам, а индивидуализм – более современным (D.Matsumoto; H. Triandis).Для данной работы особенно важно обращение к агрессии в той и другойкультурах.
Исследования показывают, что японцы зачастую стараютсясохранить гармонию в группе, стремятся решить конфликт, предлагаякомпромиссные решения. Американцы же наоборот склонны разрешать спор,прибегая к конфронтации или конфликту (A.M. Prunty, D.W. Klopf & S. Ishii;1990; K. Ohbuchi, O. Fukushima & J.T. Tedeschi, 1999).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
