Диссертация (1096079), страница 94
Текст из файла (страница 94)
Это выразилось в возможности верующихследовать решениям умершего марджа ат-таклида и иметь несколькорелигиозныхнаставников,асамимнаставникамполучитьправоосуществлять марджайат, имея необходимые знания только в некоторыхобластях шиитского права и опубликовывать свои рисала по желанию. Вполитических вопросах любой марджа, проживающий в Иране, как и егопоследователи должны были на протяжении истории Исламской РеспубликиИран подчиняться рахбару, иначе против них могли последовать санкции состороны государства.Как показал анализ статистических исследований религиозностижителей Ирана за последние несколько десятилетий, только приблизительнотреть из них постоянно полностью следуют наставлениям религиозныхнаставников.С другой стороны, те же самые исследования продемонстрировалиочень высокую религиозность иранцев (приблизительно 4/5 населениястраны), что выразилось в большой посещаемости святилищ шиитскихсвятых по всей стране.Образы пречистых имамов, в особенности, имамов Али, Хусейна иМахди на протяжении всей истории Исламской Республики Иран оставалисьзначимыми в иранском массовом сознании.
Это подтверждает широкое442отмечание каждый год как связанных с ними памятных дат, так и другихрелигиозных и политических праздников и трауров.ИРИ за 40 лет своего существования использовала шиитские традициидля легитимации устоявшегося политического порядка. Идея передачивластипророкомМухаммадомимамуАлирассматриваласькакподтверждение истинности концепции имамата, а, следовательно, «велайат-ефаких».Мученическая смерть имама Хусейна использовалась как основакультивирования шахадата (гибели за веру) в стране. Также его образвыступал символом борьбы против зла и несправедливости, а также«кораблем спасения», что отражается в образе самой Исламской РеспубликиИран,котораярассматриваетсякакгосударствоистиннойрелигии,борющейся с лютым врагом.
В его лице часто выступают США, Израиль,Саудовская Аравия и Великобритания. Культивирование их отрицательныхобразов на всем протяжении истории Исламской Республики Ирана имелозначительные масштабы, что подразумевало сплочение нации вокруг ееЛидера. Пропаганда борьбы против внешних врагов также имела свои корнив принципе «нафи-йе сабиль», отказывающего в подчинении мусульманневерным.Еще одной важнейшей основой шиизма, которая используется длялегитимации существующего политической власти, является ожиданиеприхода имама Махди. На протяжении истории Исламской Республики Иранофициальными властями и их соратниками внутри шиитского духовенства иинтеллектуальнойэлитыпродвигаласьидеяактивногоожиданиявозвращения Сокрытого имама, предполагавшее как каждодневные молитвыи ритуалы, так и постоянную готовность вступить за него в войну, если онвдруг появится. Из этого возникала мысль о сплочении всех вокруг рахбара,поскольку он является наместником имама Махди.Вытекающая из шиитских религиозных норм постоянная агитация заправедную жизнь по законам ислама, которая встречалась в стране как в443СМИ, так в виде плакатов на улицах и в государственных учреждениях,имела своей целью не только заботу о душе человека, но и поддержкусуществующей власти, поскольку она реализует истинное исламскоеправление.Традиции шиизма настолько укоренились в сознании иранцев, чтоединственный серьезный политический кризис в стране, случившийся послепрезидентских выборов 2009 г., когда оппозиция отказалась признавать ихрезультаты и вышла на массовые уличные протесты, проходил под знаменемшиитского ислама.
Оппозиционеры в своих выступлениях использовали, побольшей части, переделанные лозунги времен Исламской революции, а такжеметафоры шиизма, например, связанные с мученической смертью имамаХусейна.На протяжении 40-летней истории ИРИ в политическом дискурсестраныпоявлялисьразныеидеологическиеконцепции,призванныеобосновать место Ирана в мировом историческом процессе.
Все онинепосредственно были связаны с легитимацией правящего порядка истремились придать ему, а также Исламской революции, глобальноезначение. Первой концепцией был «экспорт исламской революции»,включающий в себя идеи ее уникальности для всего мусульманского мира, атакже главенствующей роли в нем Ирана, как центра «революции», и Лидерастраны (рахбара), как руководителя всех мусульман. Следующей значимойконцепцией был выдвинуты президентом страны Мохаммадом Хатамипринцип«диалогацивилизаций»,предполагавшийотсутствиелюбойдискриминации при контактах государств друг с другом, а также особуюмиссию Ирана для мирового развития, как носителя истинных духовныхоснов, чего в прошлом лишились страны Запада.
Исламская революция1979 г. стала катализатором «пробуждения» населения страны и многихграждан других мусульманских стран к осознанию своей исламской сути.Идея «исламского пробуждения» в разных формах начала своеразвитие еще во времена правления Рухоллы Хомейни, но особую силу444получила после начала «Арабской весны» в 2011 г., став на некоторое времяосновным внешнеполитическим концептом страны. Исходя из нее, Иранстановился одним из центров «пробуждения» мусульманского мира и однимизглавныхэлементовстроительства»,как«новогоносительисламскогоэлементовособойцивилизационного«ирано-исламскойцивилизации», которая на протяжении последних нескольких тысячелетийвносила огромный вклад в мировое развитие и наследие.Несмотря на то, что с 2013 г. данная идея начала терять популярность вИране (на что повлияла активность радикальных исламистов на БлижнемВостоке, которую нельзя было назвать «исламским пробуждением»),концепцияособой«ирано-исламскойцивилизации»продолжилапользоваться популярностью у политических элит страны.
Как и другиедоктрины,например,«экспортисламскойреволюции» или«диалогцивилизаций», она говорила об уникальности политического режима ИРИ,который стал, исходя из идеологических обоснований, воплотителем чаянийнаселения страны и выразителем истины.Стабильности политической власти в ИРИ способствовали нормыКонституции, а также некоторые законодательные акты.
Это позволяетисламским институтам, например, Наблюдательному совету, контролироватьпротекающиевстранезначимыеполитическиепроцессы,включаяизбирательные кампании, что дает возможность препятствовать получениювластиоппозиционнымполитикамигруппам,настроеннымпротивсуществующего политического строя.Сам институт выборов в истории Исламской Республики Иран имелогромное значение для легитимации существующего строя. Об этомсвидетельствовали постоянные обращения высшего руководства страны кгражданам с призывом участвовать в голосовании, что должно было, по ихмнению, сплотить людей, подтвердить основы исламского строя в стране, атакже дать коллективный отпор врагу.445Ход разных избирательных кампаний, проведенных в стране запоследнее время, показал, что после отсева неугодных кандидатовНаблюдательным советом, избирательная кампания проходила очень активнос часто непредсказуемым результатом.
Это подтверждает частичнуюдемократичность избирательной системы страны. С другой стороны,относительное невмешательство власти в избирательный процесс послерешения Наблюдательного совета по кандидатам может свидетельствовать оцеленаправленной политике «сброса пара» недовольства у населения, с тем,чтобы оно не протестовало против устоявшейся в стране системысоциальных и религиозно-политических отношений.В целом, можно сказать, что легитимация власти в ИсламскойРеспублике Иран с 1979 по начало 2019 гг.
была достаточно эффективна,позволяя задействовать как исторические ее формы, так и относительноновые.446СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫI.ЗАКОНОДАТЕЛЬНЫЕ ИСТОЧНИКИНа персидском языке1.Конституция Ирана 1324 года [что соответствует 1906 г.] (канун-е асаси-йе иран 1324) // Фонд иранистических исследований (бонйад-емоталеат-еиран)[Электронныйресурс]URL:http://fis-iran.org/fa/resources/legaldoc/iranconstitution (дата обращения: 01.05.2018).2.Конституция Исламской Республики Иран (канун-е асаси-йеджомхури-йе эслами-йе иран). Тегеран: Шафии, 1999 (1380).
112 с.3.Конституция Исламской Республики Иран (канун-е асаси-йеджомхури-йе эслами-йе иран) // Гасэми Ф., Раззагипур С. ИсламскаяРеспублика Иран от Базаргана до Роухани (джомхури-йе эслами-йе иран азбазарган та роухани). Лондон: H&S Media, 2016. С. 612–641.4.Закон о прямых налогах с изменениями от 22 июля 2015 г.(канун-е малийатха-йе мостаким ба эслахат 31.04.1394) // Государственноеналоговое управление (сазман-е омур-е малийати-йе кешвар). [Электронныйресурс]URL:http://download.tax.gov.ir/GeneralDownloads/DirectTaxLaw13940431.pdf (дата обращения: 17.12.2016).5.Закон о структуре, обязанностях и выборах местных советов иизбрании мэров: принят 20 октября 1988 г. (канун-е ташкилат, вазайеф-оэнтехабат-е шураха-йе эслами-йе кешвар ва энтехаб-е шахрдар [28.07.1377])// Законы и правила выборов ИРИ: советы (каванин-о мокаррарат-еэнтехабат-е джомхури-йе эслами-йе иран: шоураха). Тегеран: Центр печати ииздательской деятельности Министерства культуры и исламской ориентации,2002 (1381).
С. 69–70.6.Избирательный закон и внутренний устав Совета экспертов:принят 10 октября 1982 г. (канун-е энтехабат ва айиннамэ-йе дахели-йемаджлес-е хебреган [18.07.1361]) // Законы и правила выборов ИсламскойРеспублики Иран: закон (каванин-о мокаррарат-е энтехабат-е джомхури-йе447эслами-йе иран: канун). Тегеран: Центр печати и издательской деятельностиМинистерства культуры и исламской ориентации, 2002 (1381). С. 117–125.7.Закон о надзореНаблюдательногосоветанадвыборамипрезидента Исламской Республики Иран: принят 25 июня 1985 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
